易经资料 2024年03月27日
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第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽) 第三十一卦 咸 (泽山咸) (下艮上泽) (《序卦》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,……

第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽)

第三十一卦 咸 (泽山咸) (下艮上泽)

(《序卦》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。解曰:故受之以咸。咸,少男少女,夫妇之道也。)(为山上有泽之象)

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咸:亨,利贞,取女吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以“亨利贞,取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

(解曰:取,娶也。兑柔艮刚,柔上刚下。兑三索而得女,故谓之少女;艮三索而得男,故谓之少男。三六之爻,刚柔应也,曰“二气感应以相与”。下艮上泽,阴阳交感,泽水下渗,养山万物,艮载大泽,吸纳水分,止而悦也。男下女,男子下至女家而迎亲,故取女吉,亨利贞。圣人固不欺人,观咸之义,阴阳之感,而天地万物之情可见矣。)

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

(解曰:山上有泽,曰咸。艮以载泽,实不能入,虚故能纳,得以交感,君子象之,故曰“以虚受人”。)

第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽)

初六,咸其拇。

《象》曰:“咸其拇”,志在外也。

(解曰:拇,脚趾。初爻居内卦,四爻居外卦,柔居阳位,上行有应,志在外也,曰“咸其拇”,初感也。)

六二,咸其腓,凶。居吉。

《象》曰:虽“凶居吉”,顺不害也。

(解曰:腓,小腿。柔居阴位而行中,虽上下感,然时未逮,咸其腓也,妄动则凶;妇人者,宜具柔静恬美之德,以待男行,故安居吉。上承九三,刚柔相接,顺不害也。)

九三,咸其股,执其随,往吝。

《象》曰:“咸其股”,亦不处也。志在随人,所执下也。

(解曰:股,大腿;处,静止。九三之地,上下交际,故交感上行至股。内卦上爻,阳刚至极,动而求应,曰“不处”。上以接巽,巽故随人;乾之初爻,上行遇刚,四五皆健而下应,故志在随人,则相接六二,所执下也;九三之爻,宜上求应,故“执其随,往吝”。随人,随九四九五也。)

九四,贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。

(解曰:憧憧,往来不绝貌。刚居阴位,上下皆同,同则斥,故贞吉;九三居正,九五行中,下行刚柔有应,故贞吉而未感害。九四失位,下虽有应而遇艮,故憧憧往来,而未光大。朋从而思,九五从其欲,亦以下应,故朋者九五也。子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来易经泰卦白话解易经泰卦白话解,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”)

九五,咸其脢,无悔。

《象》曰:“咸其脢”,志末也。

(解曰:脢,背脊。九五刚中,象人之脊,曰“咸其脢”。九五之尊,以治民也,感人心而天下和平,未能广施恩泽,曰“志未”。刚柔相应,阴阳和合,无悔也。)

上六,咸其辅颊舌。

《象》曰:“咸其辅颊舌”易经泰卦白话解,滕口说也。

(解曰:辅颊,脸颊。兑为口为悦,咸其辅颊舌,巧言令色也。柔居阴位,难以下应,未有行动,又欲交感,只剩口舌,曰“咸其辅颊舌”,滕口说也。)

第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽)

第三十二卦 恒 (雷风恒) (下巽上震)

(为风雷交加之象)(《序卦》曰:夫妇之道不可以不久,故受之以恒。恒者,久也。解曰:恒,夫妇恒久之道也。)(《杂卦》曰:咸,速也;恒,久也。解曰:咸,男下女,柔上而刚下,少男少女阴阳交感,速也;恒,夫唱妇随,柔下而刚上,长男长女阴阳之和,久也。)

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恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。

《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,“亨,无咎,利贞”,久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

(解曰:震刚巽柔,刚上柔下。雷风互助,巽以动,对位之爻皆相应,恒也。天地久于其道,故日月得以久照,四时变化而能久成,故亨而无咎。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女。恒,长男长女,恒久之道,而初四之爻皆未得位,故利贞。初至上也,皆有以应,终而复始,恒久无变,故“利有攸往”。天地之道,阴阳轮转,终则有始,日月久照,四时为常,圣人以化天下,故观恒之义,而天地万物之情可见矣。)

《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。

(解曰:雷风,曰恒。雷风相与,恒久不变,君子象之,故曰故曰“以立不易方”。易,改变;方,道也。)

初六,浚恒第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽),贞凶,无攸利。

《象》曰:“浚恒”之“凶”,始求深也。

(解曰:浚,疏通。柔爻居阳位,失位而势弱;虽对位相应,然力不足而用强,以柔而应刚,曰“浚恒”;始而求深,非恒久之道,故贞凶,无攸利。)

九二,悔亡。

《象》曰:“九二悔亡”,能久中也。

(解曰:二五相应,虽不当位,然得中也,故而“悔亡”。)

九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。

《象》曰:“不恒其德”,无所容也。

(解曰:巽之上爻,刚居阳位,巽而临震,又上下皆刚,前行受阻,故曰“不恒其德”;上六柔而得位,故安居静守,九三阳刚而以上应,不恒其德,则不得相应,曰“或承之羞”,贞吝。无所容,不得相应也。)

九四,田无禽。

《象》曰:久非其位,安得禽也。

(解曰:虽相对位,然九四刚而失位,震有以动,初六柔而不当,巽而力弱,刚柔难应,安得禽也!巽为鸡,故曰禽。田,九四之位,固享有田也。)

六五,恒其德,贞;妇人吉,夫子凶。

《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

(解曰:六五柔中,对位相应,恒其德也。妇人美德,从一而终,恒久之道,故吉;夫子阳刚,权宜行事,从妇则失,故凶。制义,制宜。)

上六,振恒,凶。

《象》曰:振恒在上,大无功也。

(解曰:震之上爻,恒之上爻,曰“振恒”。柔居阴位,而处震极,振恒在上,大无功也。《老子》曰:“我无为第三十一卦咸(泽山咸)(下艮上泽),而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”)

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