易经资料 2024年03月27日
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第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象) 第十一卦 泰 (地天泰) 下乾上坤 (为天地交泰之象)(《序卦》曰:履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。) ——————————……

第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象)

第十一卦 泰 (地天泰) 下乾上坤

(为天地交泰之象)(《序卦》曰:履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。)

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泰:小往大来,吉,亨。

《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。

(解曰:天地交,阴阳合,故万物通;刚欲应柔,柔欲应刚,其志同也;坤顺而下,乾健而上,君子道长,小人道消,曰小往大来。往,去以远也;来,前至近也。)

《象》曰:天地交易经泰卦白话解,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

(解曰:天地交,曰泰。后,王也;财,裁也。天地相合,以降甘露第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象),民莫之令而自均。后以象之,故处无为之事,行不言之教,以辅万物之自然而不敢为,故曰“以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”。)

第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象)

初九,拔茅茹以其汇,征吉。

《象》曰: 拔茅征吉,志在外也。

(解曰:茅茹,茅草根也;以,连及;汇,同属。初爻居内而当位,四爻居外而当位,刚欲应柔,曰志在外也。乾以健,坤以顺,刚柔皆应,一阳动而三阳俱动,君子并进也,故象之“拔茅茹以其汇”。君子志同而并行,以征则吉。)

九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

《象》曰:“包荒,得尚于中行”,以光大也。

(解曰:包,匏也,葫芦;荒,空;包荒,谓其胸怀宽广。冯河,徒步涉河。遐,远也;遗,漏也。朋,党也。得尚,得益也。二爻行中,上下虽刚,亦能包容;刚而应于六五,故曰“用冯河”。则交泰者,以光而大。初爻卑而下,三爻尊而上,皆刚而朋亡,俱容而不遐遗易经泰卦白话解,得益于中行也。)

九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎;无恤其孚,于食有福。

《象》曰:“无往不复”,天地际也。

(解曰:陂,斜也;恤,忧虑。天地际,物以变之临界者也。三爻者,卦之交接也,故曰“无平不陂,无往不复”,谓其虽健,阳刚以强,仍将临难。曰难者,上六固守不下也。以其刚正,居于此际,虽艰而贞,继行求应,无恤其孚,亦无咎也。坤居其上,顺而育人,故于食有福也。)

第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象)

六四,翩翩,不富,以其邻不戒以孚。

《象》曰:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。

(解曰:四爻者,柔爻居阴位,固宜守静,然下应也;天地交泰,柔以下行,两鸟并飞也,曰“翩翩”。故其邻者,六五也。下行则失刚中,皆失实也,故曰“不富”。刚柔应者,中心愿也,故曰“其临不戒以孚”。)

六五,帝乙归妹,以祉,元吉。

《象》曰:“以祉元吉”,中以行愿也。

(解曰:归妹,嫁女;祉,福也。五爻柔中位尊,二爻刚中位卑,以尊就卑,刚柔相应,帝乙归妹是也;中以行愿,以祉元吉。)

上六,城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。

《象》曰:“城复于隍”,其命乱也。

(解曰:复,覆也;隍,城外壕沟;告,颁布。柔爻居阴位,静守之象也。四五之爻,其屏障也,皆以下应;无有屏障,空中楼阁,必以覆也,故曰“城复于隍”。无有依托,静守无为,勿用师也,用则必败。自邑告命,其命乱也,贞吝。)

第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象)

第十二卦 否 (天地否) 下坤上乾

(为天地不交,上下闭塞之象。)(《序卦》曰:物不可以终通,故受之以否。)(《杂卦》曰:否泰反其类也。解曰:泰,天地交,万物通,上下交,其志同;否,天地不交,万物不通,上下不交第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象),天下无邦。反其类也。)

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否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

(解曰:否,否也;匪,非也。天地不交,阴阳无合易经泰卦白话解,万物不通;天地交合,万物亨通,屯盈其间,而利建候,上下不交,万物闭塞,天下无邦。天健而上往,地顺而下来,小人道长,君子道消,曰小往大来。不利君子贞者,春以发陈,万物以荣,冬以闭藏,万物伏匿,故世道清明,君子出仕,世道暗昧,君子退隐。故否,不利君子贞也。凡卦之辞,曰不利者,必有形容,非独谓也,故“不利,君子贞”者,非也。)

《象》曰:天地不交,“否”。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

(解曰:天地不交,曰否。小人道长,君子道消,不利贞也,君子明之,故曰“以俭德辟难,不可荣以禄”。)

第十一卦泰(地天泰)坤(为天地交泰之象)

初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。

《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也。

(解曰:柔爻居阳位,志强者也,以下应上,虽非六五,志在君也。刚柔虽应,然坤下来,故曰“拔茅茹以其汇”。反否之道,贞吉,亨也。)

六二,包承,小人吉,大人否。亨。

《象》曰:“大人否,亨”,不乱群也。

(解曰:二爻行中,上下虽柔,亦以包承;小人吉者,初爻有应于上也;大人否者,位不当也。三爻同柔,无相接也,不乱群也。)

六三,包羞。

《象》曰:“包羞”,位不当也。

(解曰:三爻失位,居高位尊,欲上求应而不得,包羞也。)

九四,有命,无咎,畴离祉。

《象》曰:“有命无咎”,志行也。

(解曰:畴,同类;离,附丽。坤暗乾明,进入上卦,四爻反否,刚柔有应。有命者,九五之命也,故曰志行而无咎。畴离祉者,四五之爻同行下应,共享福祉也。)

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

(解曰:休否,结束闭塞。九五居尊,刚中行事,位正当也,大光明也,故能休否。苞桑,根深蒂固,相连以牢,以象民也。君民相亲,居安思危,则国泰民安,故曰“其亡其亡,系于苞桑”。子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”)

上九,倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也。

(解曰:物极则反,否终则倾。乾之上爻,刚健至极,刚居阴位,否极泰来,先否后喜也。)

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