易经资讯 2024年03月27日
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摘要 :

易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的? 符号用于承载意义。意义只能用符号来表达。符号的目的是表达意义。符号可以定义为“被认为具有意义的感知”。因此,……

易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的?

符号用于承载意义。意义只能用符号来表达。符号的目的是表达意义。符号可以定义为“被认为具有意义的感知”。因此,符号学就是语义学。这个定义简单明了,使符号学成为研究文化的整个文科的共同点,而文化是“与社会相关的有意义活动的总集合”。符号学的底线是探索为什么人类是有意义的存在。如果动物和植物也有有意义的追求,符号学就必须研究自然与我们的精神之间的联系程度。

结果名称

哲学符号学:意义世界是如何形成的

作者的名片

赵以恒,四川大学文学与新闻学院教授,​​讲授符号学与叙事学

成就价值

●符号是用来承载意义的,任何意义都必须用符号来承载。符号是被认为具有意义的感知。符号学意义重大

● 意义是人们的意识与世界相关的方式。人们通过感知获得对世界的意义,人们每时每刻都生活在意义中

●文化是与社会有关的意义活动的总和。因此,符号学主要用于讨论和研究文化问题 ●符号学是一种强大的方法论,但仍需了解意义世界的本质。有必要研究意义与意识、经验与社会文化关系的基本问题。

●中国是世界上最古老的符号学国家。自先秦以来,哲学家一直在思考意义。通过总结这些知识财富,可以建立中国符号哲学学派

符号学是当代文化批评的方法论基础

符号学的任务已经从分析表意行为转向解释当代文化的惊人画面,揭示威胁人类发展的严重问题,重新审视甚至重新定义各种学科所依赖的基本概念。人类不是唯一会使用符号的动物,他们是“可以用符号学思考的动物”

由于符号学视野广阔,不空谈,可操作性强,从1960年代开始,从结构主义走向后结构主义,从文本研究走向文化研究,成为形式主义大师。当代全球文化的巨变,使符号学超越了内容与形式的鸿沟。符号学一方面保持分析立场,另一方面超越形式研究。其论点尖锐,成为当代文化批评的方法论基础。任务已从分析表意行为转变为解读当代文化的惊人画面,揭示威胁人类发展的严重问题,重新审视甚至重新定义各种学科所依赖的基本概念。

人生活在一个有意义的世界里。物世界本身是一种客观存在,不依赖于人的意志,而意义世界是由人的意识与物的交汇而发展起来的。反过来,意义活动产生意识,这是人类生存的根本原因和根本方式。这一点非常重要,因为意识是造就人类的基本立场,也是人类区别于动物或人工智能的基本点。

不仅人类,甚至植物和动物,也许还有人工智能,都使用符号。动物可能是意识的载体,迄今为止对其意识的研究过于分散。近年来关于认知实验的各种报道使讨论更加具体和紧迫。动物在一定程度上分享了人类的一些意义能力。可见,人的象征意义能力是先天通过生物进化获得的,而不是完全从后天的经验或社会活动中习得的。因此,对动物心智的研究应引起高度重视。进展。

在光谱的另一端是由人工智能形成的另一种可能的“象征意义意识”。对于这个话题的前景,我们只能乐观而谨慎地等待。为了不让讨论变得漫无边际,在讨论人类意识与世界的关系时(如本书中对“符号升级”和“元符号”的讨论),可能会用到作者。对比对人工智能的有限理解。但是这个领域发展得如此之快,以至于任何预测都太冒险了。在现代之前,人类噩梦的天敌是动物怪物。现代化之后,人类的噩梦就是机器。就身体能力而言易学人格学符号含义,它们可能远远优于人类,但就其有意义的能力而言,它们只能屈从于人类。一旦他们获得了人类有意义的能力,世界就会改变它的主人。幸运的是,到目前为止,动物一直在寻找繁殖,而机器不得不等待人类按下按钮。这就是为什么探索人类独特的“符号意识”的构成极其重要的原因,因为这是人类与动物王国分离的原因,也是人类控制“数字意识”的希望所在。未来”。

只有一件事是肯定的,人类有能力知道并反思他们正在使用符号这一事实。比如红灯停车的时候,如果狗或者电脑狗也停下来,他不会问自己为什么停下来。人们会想,“十字路口没有车,为什么我不能开车过去?”考虑到我的社会责任感、纪律意识、习惯养成,或者相机的可能性,最好不要闯红灯。这种人类对象征性行为的反思,是任何动物都做不到的。与其把象征意义当成理所当然,我们还可以进行各种考虑。因此,卡西尔的名言“人是一种使用符号的动物”在当代符号学的眼中必须得到纠正:人不是唯一会使用符号的动物,他是“一种能用符号进行思考的动物”。

哲学符号学既是一种方法论,也是一种本体论

中国思想史宏大而深刻的思想脉络,与意识在世界面前的意义这一根本问题息息相关,应该成为中国符号学哲学的坚实基础

意识所面对的一切都可以成为意义的源泉。它们大致可以分为三类:第一类,通常称为“事物”易学人格学符号含义,不仅包括对象,还包括事件易学人格学符号含义,即变化的事物;第二种是复制的、中介的象征性文本,例如本条;三是他人的意识,或者说客体化的自我意识,当然也包括其他生物或者人工智能的意识。

这三种“现象”在世界上形成了各种意义对象的范畴,但各个流派对于如何处理它们的意义有着截然不同的立场。在一般的讨论中,只有上面提到的第二种(表征)被视为符号,而符号学则将这三种对象视为符号。因为它们都符合符号“被感知为承载意义”的基本定义。在作者的详细讨论中,可以看出上述三个“对象”的界限并不清晰:在直觉的形式上,对象和符号很难区分;在体验和社区体验的分析中,文本和他人的意识很难区分。在意义世界的复杂构成中,事物、文本、经验、共同体的综合构成了主体意识存在的条件。因此,哲学符号学既是一种意义形式的方法论,又是一种意义发生的本体论。

意义是精神与世界的联系,意义源于意识与对象的接触。意义只能用符号来传达,因为接收者只能从符号中解释意义。因此,人们认为意义可以定义为:“意识与事物之间的联系方式”,用于符号的产生。语言是人类符号系统中最重要、最完善、最复杂的一种。在许多符号学家(如索绪尔)看来,语言是其他人类符号系统的基础,其他符号系统也由此衍生而来。但是当理性理论成为符号表示的基础,当“符号理性”越来越受到我们的关注时,当代符号学逐渐远离了语言模型。

作为中国学者,我们应该有独特的哲学符号学。先秦中国萌芽了丰富的哲学符号学:“易”是世界上第一个解释一切的符号系统,易学符号学被视为中国传统符号学的开端。先秦学者对意义问题进行了细致的分析,而儒家则对意义活动的重要性有着深刻的认识。著名学术团体被认为是中国最早的符号学家,对名辩符号思想的研究一直是中国传统符号学研究的热点。从阴阳五行、预言和纬纱、汉代河图洛书来看,汉代的中国几乎是一个“象征帝国”。

魏晋玄学名义的辨认与分析,已经是极为复杂的意义论。但佛教开始进入中国,为象征意义理论找到了沃土。从唐代的法哲学唯识宗“外无内知”,到禅宗追求内心顿悟,佛教意义哲学为中国的发展做出了巨大贡献。文化。佛教象征思想的两个宝库。

如果说先秦学术思想的主题是道德理论,而汉代学术思想的主题是宇宙论,那么后来的魏晋玄学都集中在意义论上,宋明时期的心学理论是以本体论为基础的。宋明理学是儒家思想的哲学化,阳明的心学对意义有透彻的理解。网格中有两个截然不同的象征过程:正义和真诚。义是筛选知觉和表象的行为,诚是主体能力元语言的运行过程,是科学心理学与符号哲学的结合。部。直到晚清,王国维提出的“境界论”将德国哲学视为“第二佛教”。中国思想史宏大而博大精深的思想脉络,与意识面对世界的意义这一根本问题息息相关,理应成为中国符号哲学的坚实基础。

意义和意识是符号学的核心概念

坚持把这种探究称为“哲学符号学”而不是“象征哲学”,因为这种探究不能讨论所有的哲学问题,而只能讨论意义和意识的关系

那么用什么来讨论符号学中的意义哲学呢?这样的主题应该叫什么?它的目的很明确,但它的名字却让人犹豫。建立一个名字是非常重要的。它与先贤思想的传承关系,也明确了该学科在当代思想中的具体地位。

我们要解决的问题是:符号学真的只是一种方法论吗?符号学可以处理“形而上学”的哲学问题吗?作者个人认为,符号学的基础是建立在一系列哲学思想之上的。例如,文化标记,如主体和自我,如文化进化的动力和制动等。符号学作为一种意义形式的哲学,必须回答一些重要的哲学基础问题。

人类文化是社会象征意义的总集合,因此符号学成为研究人类文化的通用方法也就不足为奇了。我们把符号学应用到某个话题上,因为所有的文化话题都可以从符号学的角度来探讨,但是成功的程度是参差不齐的。对于一些文化问题,对符号学的理解不能增加太多,尤其是那些专门研究系统的人。知识要求高的话题。哲学符号学的立场是意义的形式问题。

无论符号学讨论什么,意义和意识都是我们不可分割的两个核心概念。可以说,哲学符号学是一门符号现象学,其主要领域是符号如何构成“意义世界”。我坚持称这种探究为“哲学符号学”而不是“符号哲学”,因为不可能讨论所有的哲学问题,而只能探讨意义与意识的关系。至少从作者目前有限的角度来看,符号学远非一把能开万把锁的“万能钥匙”。解开具有文化意义的主题之谜,需要研究人员付出巨大的努力。评论家和学生要时不时回顾一下哲学符号学,提醒自己符号学的本质是什么,追求什么,不至于沉迷于片面的见解,而忘记了这门学科的根本追求。

易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的?

对话

意味着我们每个人都关心世界问题

对话者

胡义荣:四川大学文学与新闻学院符号学与叙事学教授

赵以恒:四川大学文学与新闻学院传播符号学教授

●我们不能满足于符号学作为文科方法论的效用,我们需要探索符号学的哲学背景

●在数字时代,在全球化时代,人类的意义泡沫变得非常巨大。面对数字时代文化的快速发展,深入理解符号学作为一种哲学更为重要

胡义荣:从《哲学符号学》一书中,我们可以看到符号学作为一种方法论的众所周知的优势。它有许多经典的实用方法。但《哲学符号学》开篇勾勒出话语的一般背景——“意义的世界”,具有一般的阐释视角。如果给这本书起一个不那么拘谨的名字,也许是“符号形式的文化传播哲学”呢?

易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的?

赵以恒:总结一下。符号学作为一种文化研究方法论,具有很强的操作能力易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的?,这让很多人误以为符号学不需要哲学基础。事实上,意义问题的出发点很复杂,与意识的关系需要一整套基础学科,可以称为“符号现象学”、“符号解释学”、“符号社会学”。而这个哲学基础恐怕不是可有可无的,符号学专业的学者也不能忽视这个基础。这样的书是不能翻译的。西方符号学学者经常将哲学讨论与分析方法(例如 Eco)结合起来,或者从欧洲哲学史延伸到现在(例如 John ),或者从其他传统延伸到符号学(例如 May Lo Ponty),正如我们所读到的那样,感觉不像是一个系统。所以需要单独组织。

胡义荣:“自在世界”虽然不是全书讨论的主要对象,但与“哲学符号学”的核心领域——“意义世界”的边界有关。如果只把“知觉”看成是“物自在世界”与“意义世界”的分水岭,会不会过分依赖人的“能力”?意义世界的边界是否包括正式的科学认知范畴,例如数学?到目前为止,仍有许多物体(如平行世界、暗物质、反物质、暗能量等)仍然存在于数学推论中。人类意义的世界是否超越了“感知”的世界,进入了“认知”的世界?

赵以恒:这确实很头疼。或许可以认为,数学上的“认知”与想象没有本质区别,“计算出来的”可能性和“想出来的”可能性只是可能性。它们不是认知,更不是感知,它们是自然界存在的可能方式,可以被证明。 “引力波”是爱因斯坦计算的结果,但直到最近被仪器探测到,天体物理学界才认为这只是一种可能性。当然易学人格学符号含义 符号是如何让这个世界有“意义”的?,最新最伟大的乐器扮演着重要角色,但任何乐器仍然是人类感官的延伸。

胡义荣:事物有无限的表象,但我们还是可以区分“这个无限”和“他的无限”,因为不同的事物的表象是不一样的;定期入场。细节通常具有某种“积极表现”的品质。这里的主动性并不是说它具有某种表达的主观意识,而是指“自在的世界”与“意义的意义”相关时的“剩余性”。我们如何看待这种以强制力引导注意力的“在场”?

赵以恒:刻意关注,突出对象的某个特征。意向性是否完全在意识的控制之下?不必要。例如,鲜艳的花朵和蔚蓝的大海,不可能不引起意识的注意。它似乎是在故意等待“抓住”注意力。皮尔斯的首要地位是“有意识的东西(它不是虚构的)的品质是首要的”。上述“信息”和“原初性”概念的相似之处在于,它们都不是主观意识的直接产物,而是事物质量的“表象”。这样一来,事物的质量就不是完全被动地等待意义的明晰,它无处不在,甚至经常吹响。但这种突出并不是绝对的。对于在思雨思出生长大的渔夫来说,大海的颜色再美,也未必能引起他的注意,也就是说,会失去第一个产生意义的环节。

胡义荣:《哲学符号学》的副标题“意义世界的形成”可以这样理解吗?象征意义是在意义的双向过程中实现的,这些过程的整体综合构成了人类的意义世界,人类文化和交流在其中发生。人类的意义世界是一个泡泡,每一次具体的交流都构成了泡泡中的一个“意义单元”。交流永不停止,将被诠释为无尽的有意义的生活。

赵以恒:是的,这个意思泡泡就是我们的文化。在数字时代,在全球化时代,人类意义的泡沫已经变得如此巨大,以至于以前的人们、小国少人时代的人们都无法想象。我们的意义世界特别“加厚”,联系增加了(想象一下前移动时代的象征性交流量)。这就是为什么在这种“超接触”的后现代性中,符号学及其原理,哲学符号学所讨论的问题,确实已经成为我们日常生活的一部分,不可分割的一部分。我们不是在谈论关于我们每个人的神秘世界的意义。

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