易经资讯 2024年03月29日
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读书|通识《周易》:探《易》解之究竟 《〈周易〉通识》 本经:象数为先 通读《〈周易〉通识》,可以看出本书作者的写作思路,全书分五章,归为三大部分。第一部分为《……

读书|通识《周易》:探《易》解之究竟

象数为先通读《周易〉通识》

《〈周易〉通识》

本经:象数为先

通读《〈周易〉通识》,可以看出本书作者的写作思路,全书分五章,归为三大部分。第一部分为《周易》五问,说了五个问题,从书名、本子、何谓“三易”到今本《周易》的作者与写作年代等,都作了简略的解读。其中关于“三易”,有作者独到的看法。东汉郑玄将“三易”称为《夏易》《殷易》和《周易》,似乎早在夏代、殷代已经有各自的易书了,是郑玄改变了《周礼》的有关记载。《周礼·大卜》只是说,“掌三易之法,一曰《连山》(《夏易》),二曰《归藏》(《殷易》),三曰《周易》”,三者实际是同一时代的《易》,仅仅六十四卦的卦序不同罢了:《连山》以艮卦为第一卦,《归藏》以坤卦为第一卦,《周易》以乾卦为第一卦。所以应当说,所谓“三易”,是同一时代而不是夏、商、周各个时代的《易》。又不忘补充一句,据考古,1993年“出土于湖北江陵荆州王家台的秦简,经专家研究,为《归藏》抄本”,认为这可以证明“《归藏》并非‘伪书’”,但不是桓谭《新论》一书所说的“四千三百言”的那个所谓“《归藏》”。《〈周易〉通识》一书中,诸如此类的考释和阐析并非孤例。如书中纠正了东汉许慎《说文》关于“周”字“从用口”的失误,应该是“从用囗(围字初文)”。由此可见,《〈周易〉通识》一书所持的严谨学风。

在王振复看来,《周易》的人文本质与内涵,首先在于其独特的象数之学,这一象数系统,为易理之根;其义理,一般与象数相应,是在象数的基础上发展起来的。象数与义理二者的主题,都可以归结为:世间一切事物阴阳恒变,大化流行;易理洁净精微,而大道至简。

象数学,广深、复繁而难解,远远不是《〈周易〉通识》十万字的篇幅可以说得清楚的。该书尽管只是解读了最初步而简单的卦爻符号系统的“爻位说”,好让读者有一个初步读“易”的入门径路,远远不是《周易》象数之学的全部,但是,假如连这一象数ABC都没有掌握,想要从习《周易》,无疑是一句空话。读“易”、懂“易”的第一步,先应研习今本《周易》从卦爻符号、卦爻辞及其文脉联系,到《易传》的七篇大文,做一个逐卦逐爻、每字每句的诠释工作,而且懂得保存在《易传·系辞上》的“古筮法”即“大衍筮法”即所谓“十八变”的算卦规程。书中之所以要讲这个问题且不厌其烦地加以演示,为的是破除算卦迷信。凡此大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,是许多易学研究者都这样做了的,王振复也是如此,他以前出版的《〈周易〉精读》一书,便是这样一部逐卦逐爻、逐字逐句对今本《周易》加以阐解的易学文本。

然而王振复做易学研究,已经由此再往前走了一步,在老老实实从事《周易》传统笺注的前提下,以文化人类学关于巫学的理念对易理作出了新的解读,率先提出和论证“原始易学是巫学”这一重要的学术命题,不持整部今本《周易》是“哲学著作”的学术之见,实践梁启超所提出的“以复古为解放”的学术主张。他说,《周易》“保存了中华文化原型的历史与人文资源,蕴含着原始巫学、数学、仁学、哲学、史学、美学与文学等多方面、多层次的文化因素,是一个集中华古代天理、命理、圣理、哲理、心理与文理等于一炉,不无文化迷信却尤为原初的文化集成”,而易学,无疑为中华“第一国学”。再进一步,便开创了一条中国易学兼中国美学相结合的学术新路。这两个方面,最早的学术成果,是《巫术:〈周易〉的文化智慧》(1990)与《〈周易〉的美学智慧》(1991)二书的问世,由此奠定他在易学研究中应有的学术地位。

《易传》:以“人”为本

重视《周易》本经的诠释,并不等于说忽视《易传》;不持整部《周易》为“哲学著作”的看法,不是说《易传》中所蕴含的哲学思想等不丰富。易理之源在本经,《易传》的哲学思想等,恰恰由本经的巫筮发展、升华而来。在王振复看来,今本《周易》是一部由“巫”向“史”的“巫史传统”的经典文本。无论本经的巫学或《易传》的人学象数为先通读《周易〉通识》,还是从“巫”向“史”的时代和易理的转换,都富于巨大的文化价值,都值得加以研究,不可偏废。从本经到《易传》进行研究是研治易学的正途,唯其如此,就不是“无根”的研究。然而必须始终以“人”为本,而不是盲目推重“巫”的文化迷信。王振复之于《周易》诠释的显著特色,在于其所秉持的“以人为本”的人文主义立场,重在人文与学术的“还原”,重在对《周易》占筮迷信的批判,以为《周易》原本的巫理,“仅为预测吉凶而已,尚未具有成其理论形态的哲学之思”,本经没有上升到抽象而高度的哲理之思。同时看到大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,正是这一源自远古东方的文化迷信,却“奇迹”般地提升、转化为《易传》人文包括哲学等的主要内容,这是自古世界人类无数巫文化所不曾有过的。在《〈周易〉通识》中,这一点体现得很鲜明。《易传》关于“象”“生”“时”“气”“圣”五大“易”的范畴,及其“一阴一阳之为道”的“文化哲学”和“《周易》美学何以可能”等议题,都由作者做了重点阐述,其中关于“诚”即作为“大人”的圣学部分,结合六十四卦的系列卦义来谈,做到要言不烦,阐析成就圣人人格的两大侧面:“自强不息”;“厚德载物”。在王振复看来,《周易》本经偏重于“尊天命”;《易传》则偏重于“尽人事”,“尊天命以尽人事”,便是自古中华人文精神的根本之处。

“难得的大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,须做一个笨人”

《〈周易〉通识》一书是一本通俗性读物,王振复已经尽可能写得通俗易懂象数为先通读《周易〉通识》,而比起那些时兴读物、“快餐文化”来,实际还是不够通俗的。易学是一门特殊的学问,其思想与学术的魅力十分巨大、内涵深广。如果立志学“易”,非长期下苦功夫不可。所以他在《后记》中真诚地说,“难得的,须做一个笨人”而不做“聪明人”。《后记》指出读《易》四要:“一须理念对头,方法得当;二要沉潜于心,脱弃凡近;三则勤勉持久,勿浅尝辄止;四必先攻象数,再探义理。”这是作者推介于读者诸君的“夫子自道”。四要中,一与四直接对应,说的是学《易》、治《易》的理念与方法,须以坚强而葱郁的理性为主导,以免“走火入魔”;二与三直接相关,说的是态度,最好不要抱着功利心读《周易》。假如你喜欢这门学问,就应是单纯而由衷的喜欢,持之以恒而必有收获。子夏说:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”。争取做一个纯粹的读书人,应该是最好的。

(本文作者为苏州大学文学院教授、博导)

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