易经资料 2024年03月29日
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万献初《周易·系辞传》简述(讲解) 万 献 初 《周易》是“五经之首,达到至源”,五经是“易、诗、书、礼、春秋”。五经学习的要点:,学《周易》要明其象而知道理,学《诗……

万献初《周易·系辞传》简述(讲解)

万 献 初

《周易》是“五经之首,达到至源”,五经是“易、诗、书、礼、春秋”。五经学习的要点:,学《周易》要明其象而知道理,学《诗经》要感其情而知比兴万献初《周易·系辞传》简述(讲解),学《尚书》要通其史而知德政,学《仪礼》要明秩序而知规范,学《春秋》要晓微言而知大义。

《周易·系辞传》简述

【讲解】“系辞”,即《系辞传》,《周易》“十翼”之一。一般认为《易》有三圣:八卦、六十四卦之卦形(符号)为伏羲所作;六十四卦之卦辞、爻辞为周文王及其团队所作,即《周易》的“系辞”;对《周易》卦爻辞(系辞)的条例、含义和哲理进行系统阐发,是孔子及其弟子所为,即十翼中的《系辞传》。通行版本将《系辞传》置于卷首,被视为《周易》的总论、通论。

“系辞”繁体作“繫辭”。辭,,从从辛。,以手(爪又)治理乱丝,表示治理;辛,以刑刀表示刑法、狱颂。故“辭”作动词指辨析、辞退,作名词指讼词、言词。“繫”,读xì,从糸声,“”是车轴头(軎)相碰击(殳),故“繫”指系接、关联。故“繫辭”指系属相应文辞于卦爻之下,孔颖达《周易正义》谓“圣人系属此辞于爻卦之下”而使“卦之于爻,各有其辞以释其义”。

《系辞传》分上下两篇,上篇多讲原理,下篇多举例分析。其内容丰富而深邃:探讨“易”的起源,讲解占筮方法易·系辞传,揭示易学的基本原理。重点是对《周易》卦爻辞进行系统阐述,汇释贯通其条例,全面辨析其义理、性质和作用,系统阐发其中深含的哲理,体现了先秦儒家的认识论和方法论。可以说《系辞传》既是指导阅读《周易》的通论,又是中华文化史上最为重要的哲学著作。

《系辞传》阐述“易”的基本原理,把“阴阳”观念发展成通用的理论范畴,用阴阳、刚柔、乾坤的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切关系及其变化。且将儒家思想融入其中,从而形成一套世界观和宇宙观。

易道的宇宙衍生观认为,易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。衍生的动力是变易易·系辞传,穷则变,变则通,通则久,从而归纳出“物极必反”的天道自然规律。用于社会人生的世界观,就形成“顺天应人”的变革精神,强调“居安思危”的忧患意识,重视“崇德广业”的功业理想。

易道以“一阴一阳之谓道”立论,奇偶二数配阴阳二爻,乾坤两卦、八经卦、六十四复卦象征天地万物,都由对立统一的“阴阳”二仪构成,无阴阳就无《周易》。《系辞传》认为事物具有两面性及双重性,自然界存在阴阳、刚柔、动静等相反相成属性的万事万物,且“刚柔相推而生变化”,运动变化是宇宙、社会、人生的根本动力,阴阳相反相成、相互作用是事物发展的普遍规律,是万物化生的源泉。有变化才能生生不息,所以“生生之谓易”。

易道变易重“时”,不易重“位”,故有天地、尊卑、贵贱等在位上的恒久性。天道自然变化使万物各得其性命,万物各有天性禀赋,就需要协调互济,方能和谐相处而保全各自性命。天地万物各正其位,阴阳和谐,才可以达到“保合太和”理想目标。“太和”是最高层次的和谐,就是至善,就是“仁”,就是“中(中庸)”,故易道“中胜于正”。

《系辞传》提出“太极、两仪、道、器、神、意、象”等概念,成为后世广泛运用的哲学范畴。《系辞传》阐释八卦来源及义理、乾坤德性与功用、圣人道义与责任等,对中国古代哲学都具有重大影响,《系辞传》描述的蓍草求卦方法成为后世象数之学的重要依据。

《系辞传》指出圣人作《周易》的四大功用:“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”被后学称为“圣人四道”,指从“察言、观变、制度、占卜”四个方面对宇宙自然、社会人生进行全面深入的认识,进而正确指导社会实践。

察言,察言尚辞。圣人设卦观象,用六十四卦象征天地万物。但象本身具有多重象征含义,难以确定,于是圣人用文字来描述卦爻指向的现象,即“系辞焉而明吉凶”,也就是用言辞来阐述其吉凶寓意。因此“察言”就是要观察卦爻特定的时位关系,重视卦爻辞的言语指向。

观变,观动尚变。郑玄认为《易》有“三易”,万事万物都处在不断变动之中,没有绝对静止的东西,此谓“变易”。万变不离其宗,变化的总规律是不变的,此谓“不易”。掌握了变化规律,再去认知世界指导行事就会简单容易,此谓“易简”。观察事物运动变化的自然规律,明“天道”而善利用,就会“自天佑之,吉无不利”。

制度,制器尚象。“器”与“道”相对,器有形而道无体。制造一个有形的器物,先有一个思想上的构思,构思是无形的,制造出器物来就能够显现构思样式的精妙用途了。道指天道,也就是自然规律。规律看不见摸不着讲不明,需要一个具体有形的方式来表述它。如交通规则多种多样,零散而不可见,需要总结为一个系统,用文字写成(制)规范文本(度),就可按度执行了。又如,天阳刚而健行不断,地阴柔而载生有间,这些性质和规律是道是象征万献初《周易·系辞传》简述(讲解),无形可见,就画表示阴爻之象,画表示阳爻之象,画表示乾卦之象,画表示坤卦之象,六十四卦、河图、洛书等都是制作具体符号或图画(器)来显示事物变化规律(象)。《易》画卦爻、用蓍草卜筮是“制器”,用以显示事物的变化规律是“尚象”,目的是为了正确指导行事的趋吉避凶。

占卜,观卜尚占。《系辞传》解释《周易》卦象、爻位及卦爻辞的意义,分析圣人如何释义、取象,如何表述爻位关系等。又详细描述揲蓍求卦的卜筮过程,用具体数目来解析《周易》卦画和筮法的构成及其作用,并说明卦爻的数理变化与天地万物的变化规律是相合的,占卜的过程就是“天人合德”的过程,“人谋鬼谋”是说人的理性思维与天的神性思维相结合。因此,吉凶祸福的转化与个人的道德修养紧密相关,有是德故有是占,德不配位必有灾殃。演卦占筮时要综合考虑天时、地象、人事的“天地人三才”,崇德才能广业。“占”是以“口”解“卜”,求出数码符号的卦爻(卜)容易,解说吉凶变化的象征(占)很难。解卦时要把每卦当作特定“时空场”来看,小可以看作眼事务,大要看作时代趋势;远可包含宇宙万物,近可涉及身体毫发。善易者不占,占卜尚诚易·系辞传,不可轻为。

《系辞传》阐发《周易》蕴含的天地造化之道,阐释万事万物的变化规律,制定君子人格的道德规范,构建经天纬地的功业理想,指导趋吉避凶的行为趋向。人们可从《系辞传》中体悟易道智慧,于忧患意识中提升道德修养,在行事为人上趋利避害而逢凶化吉。故前人言“欲学《周易》,先明《系辞》”。

系辞(上)正文讲解

(一)天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

【参考译文】天在上而高贵,地在下而卑贱,由此确定乾卦象征天,坤卦象征地。天地间万物由卑下到高大有序陈列,就有卦中六爻所象征的贵贱之位了。万物一动一静变化就形成运动的常态,动则刚而静则柔,就可由卦中阳刚之爻和阴柔之爻判断二者截然不同。宇宙万物性质不同,同类聚合就形成不同的群体,彼此之间或调和或冲突,就有了或吉或凶的占断。宇宙时空的变换,天上的日月星辰运动形成昼夜及四季更替等现象,地上的山川原野化生出玉石矿产、动物植物的诸多形态,各种变化都可以用卦爻之象显现出来。

【讲解】孔颖达《正义》分《系辞传》上为十二章。第一章(分三节)讲《易》时位及其变化的普遍性原理。以卦序、爻位的排列确定尊卑、贵贱、群类、德业的秩序,以动静、知行、刚柔、男女、寒暑、吉凶等对立统一范畴阐述易道变化的之理,易道简括而易行,贤能之人可顺易道天理去崇德广业而成就名位。

“天尊地卑,乾坤定矣”。尊,,双手(、寸)高举酒坛(酉)祭酒(八),表示尊重、高贵;卑,,手(又)持器具侍奉主人,地位卑微、低下。人(大)头顶空间(一)为“天”,天刚健高悬而显尊贵;土(土)四面展开(也)为“地”,地柔顺低下而显卑微。早晨日出升旗的“乾”与阳刚强健的“天”相同,土壤无限申展的“坤”与阴柔广厚的“地”相同,开天辟地,由此确定乾坤二卦为《周易》六十四卦的起始本源。天地化生万物,乾卦坤卦衍生其余六十而卦。

“卑高以陈,贵贱位矣”。在自然界,是由地低至天高的上升排列。在人类社会,是由卑贱向高尊贵的地位层次排列,形成君尊臣卑、父尊子卑的等级观念,从而建立“尊尊、亲亲”的社会秩序,确立礼教的等级制度。《周易》一卦的六爻,是从初至上的向高性陈列,初二爻为地,三四爻为人,五上爻为天。具体等级,初爻为士位,二爻为大夫位,三爻为公卿位,四爻为诸侯位,五爻为天子位,上爻为宗庙(祖先、天子师)位。高低等级不同,贵贱地位也就难以移易。

“动静有常,刚柔断矣”。天阳为动,地阴为静,动静有其恒常规律。万物阳气多则动,阴气多则静,也有其动静常规。《周易》阳主动而阴主静,爻主动而卦主静。奇数阳爻为“九”,偶数阴爻为“六”,六爻之变化本于动静之常态,阳爻为刚而阴爻位柔,观察阳动阴静的常见态势,其刚柔性质就可以断定了。

“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”。方,以处事方法代指“事”;物,指人及万物。聚与分乃互文见义。万事万物都是同则聚而异则分,相聚的同类事物有其共同的特性与他类事物区别开来,自然形成各种类群。人事的吉祥与凶险,不是宿命的好与坏,而是行事能否得当的结果,也就是事业的成功与失败。事物的发展有其客观规律,行事或处理问题当顺应事物同异聚散的规律,当同聚则聚,当异散则分。顺其所同(规律)则生吉祥,乖违所同则生凶险。

万献初《周易·系辞传》简述(讲解)

“在天成象,在地成形,变化见矣”。象,,长鼻子大象本活跃在中原,后因农业发达而被驱赶到东南沿海一带,中原人忽然看不到象的实体,提起来只能是反映在脑中象的形态,也就是“印象、想象、象似、模拟、象征”了。形,,画成其物,从彡幵声,“幵”是两干对构而上平,两根杆子顶部研磨平了并立着(幵),用笔实体描画(彡)下来,“形”指物的“实体、形体、形貌”。天上的日月星辰非眼前事物而是“悬象”,地上的山川草木是由实在可见的形体。天上的日月星辰运动变化形成有形的雷电风雨,地上的山川草木火烧蒸发形成悬象的烟气云雾。天为乾卦而刚健,地为坤卦而柔顺,卦内之爻九刚六柔,柔进而变刚,刚退而变柔,刚柔爻变体现着天象与地形的变化。

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