易经资讯 2024年02月20日
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摘要 :

纵观中国千百年来易学发展史,就学派而言,大体可分为象数易学与义理易学两大流派。简单说来,“象数”是指《周易》六 十四卦卦象及三百八十四爻爻象和体现卦爻象的数字,……

纵观中国千百年来易学发展史,就学派而言,大体可分为象数易学与义理易学两大流派。简单说来,“象数”是指《周易》六 十四卦卦象及三百八十四爻爻象和体现卦爻象的数字,象数易学 的特点是,旨在探索卦爻象与卦爻辞乃至于《易传》之间的种种 内在联系,认为《周易》经文字字句句,无一虚设,皆出于卦爻 象。这一易学特征具体体现在对《周易》的解说方面,则表现为 侧重于或过多地解释《周易》经文在卦爻象上的依据。“义理”是 指《周易》中所蕴含的各种自然及人事哲理,义理派易学的特点 是,旨在揭示与阐发《周易》中所蕴含的各种哲理。体现在对 《周易》的解说方面,则表现为重在阐明《周易》之微言大义,而 很少或几乎不问津于经文与卦爻象之间的种种联系。因此说,象 数派易学与义理派易学在解《易》宗旨及方法等方面,存在着较 大的区别。
就象数易学而言,在历史上不同的发展时期,其兴衰及其表 现的形式与特征,又有所不同。概括说涞,整个两汉时斯,是中 国历史上象数易学创立及最为兴盛的时代。在汉代,经学占有绝 对的统治地位,而《周易》又为众经之首,故汉代治《易》者甚 多。汉代易学的显著特征,是极为重视象数,象数易学在这一时 期得到广泛而空前的发展。两汉时期虽然皆重象数,但具体说来, 西汉与东汉又有所区别。以孟喜、焦延寿及京房为突出代表的西汉象数易学,将《周易》卦爻象与天文、历法、阴阳、五行等结合起来,创立了体系庞大、内容繁多的卦气说。由于西汉是“天 人感应”神学唯心主义极为盛行的时代,因此,这一时期的易学 大多服务于占筮及其对阴阳灾异的解说,故人们常常称西汉为卜 筮派象数易学。东汉尤其是中叶以后,人们注重对《周易》经文 的注释,代表人物为马融、郑玄、荀爽及虞翻等。东汉易学家虽 很少言及占筮及阴阳灾异,但在对《周易》的注释过程中,也程 度不同地吸取了西汉易学的卦气说。人们常常称本汉易学为注经 派象数易学。
两汉象数易学,至虞翻时发展到了顶峰。由于象数昜学的极 度泛滥及其自身的种种局限性,从而导致了魏王弼尽扫象数、专 阐义理的易学革命,至南北朝时,南朝颠尊王弼易学,北朝虽亦 崇郑玄易学,但两汉象数易学在这一时期,基本上处于衰落的状 态。及至唐代,孔颖达奉诏撰定《五经正义》,于《周易》则专取 王弼《易注》,郑玄易学也随之而消失,两汉象数易学则彻底走向 衰亡。宋代易学与两汉易学相比较,从整体上看,则形成了鲜明 的对照,即两汉重释象数,宋代重阐义理。尽管这一时期个别易 学家如朱震等,也曾抨击王弼义理派易学,企图恢复汉代象数易 学,但毕竟因势寡力弱而难成气候。至于刘牧、邵雍等人所倡导 的“图书之学”,虽然可视为象数易学,但其毕竟与两汉象数易学 有着很大的区别。从易学的发展来看,汉代象数易学的真正复兴 是在清代,清代汉学兴起,于《周易》则颇为推崇汉儒象数易学, 其代表人物为惠栋、张惠言等。

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