易经资料 2024年03月29日
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周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶相应表 阳卦多阴,阴卦多阳,阳卦之宫奇,阴卦之宫偶。 三阴三阳之卦以相错对应而验之,阳对阴,奇对偶皆合符契也。 其间25宫之夬姤与2……

周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶相应表

阳卦多阴,阴卦多阳,阳卦之宫奇,阴卦之宫偶。

三阴三阳之卦以相错对应而验之,阳对阴,奇对偶皆合符契也。

其间25宫之夬姤与26宫之萃升,必有易位讹也,31丰旅与33涣节,亦有错位者。此必传授之误,孰能正者将共乐之。

再将三十六宫奇偶、阴阳相应统计表列之于后,以兹探讨:

周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶

相应表

第二十七章

每卦之体大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,六画便具,天地四方,是为六虚。

陈希夷消息曰:初爻为地,上爻为天,二爻为北,五爻为南,四爻为西,三爻为东,天地四方,每卦之体,皆具此义,是为六虚。大传:变动不拘,周流六虚,正谓此耳!学者不悟,谓六虚天地四方乃六画也,殊不知六画乃天地四方之象,此谓纸上功夫,不知落处也。

霍斐然随录附记曰:此章将六爻配空间方位,成为一立体模式。还有配时间的模式。有以世爻为准,阳世则起子数至世爻上,阴爻持世则起午,数至世爻止,谓之月卦。例如否卦是三爻持世,于是初爻起午,二爻起未,三爻是申,申是七月月建,故否为七月卦。又例如泰卦,同样是三爻持世,三爻属阳,故从初爻起子,二爻丑,三爻寅是世爻,正月建寅,故以泰为正月卦,余同此例。

第二十八章

乾坤六子,其象与数,乾坤之位,皆包六子。

陈希夷消息曰:象谓坤上中下加三乾画,便生三男,以乾卦上中下加三坤画,便生三女。乾坤之体皆在外,六子皆包容于其中也。数,谓若画乾数三,巽离兑四,震坎艮五,坤六,坤数六,震坎艮七,巽离兑八,乾九,乾坤之策皆在外,六子皆包于其中也。此象之自然,有不可得而容心者。

霍斐然随抄附记曰:象与数,原为一体,有象即有数,有数即有象。易学言数之最为著者,不过天地之数,天地即乾坤,乾坤即天地,乾坤天地即阴阳奇偶,数之宗在一,数之用在积,卦有阴阳,数有奇偶,天地之数五十有五,大衍 之数五十,小衍之数唯五,参伍以变,参天两地而倚数也。易数之说各有不同,我以阳顺阴逆综之,则八卦之序俨然明亮。即:

乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤

1 2 3 4 5 6 7 8

此亦乾坤包六子,离坎居群中,与先天序不同,妙义见真容。

第二十九章

爻数三百,八十有四,以闰求之,其数吻合。

陈希夷消息曰:爻数三百八十又四,真天文也,诸儒求合其数而不可得,或谓一卦六日七分,或谓除震离坎兑之数,皆附会也。倘以闰求之,则三百八十四数自然吻合无余欠矣。盖天度或盈或缩,至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟,惟真人得其说。

霍斐然随录附记曰:陈希夷消息欲证384爻为年周期之日数,以闰年之数合之,诚然有合之者,亦有385日一年,则又欠而不合。实则方法错乱,则与易学体系不符。京房卦气说是将六十四卦中坎离震兑取出配二十四节气,一爻一节气,余六十卦则一卦六日七分(一年365又四分之一日)分值一年之中,从中孚卦起。邵康节先天图同一方法,所同者,同样取出四卦,余六十卦配甲子一周,只不过取出之卦不同而已。他是用先天圆图除去乾坤坎离余六十卦依先天图序,五日一卦候,一卦一甲子,不免割裂整体。然,此实应用之难题,甲子六十一周,八卦六十四一周,八卦与甲子实难齐一,何以致用乎!我以为,周天之数,周易者当以卦为一整体,不妨均分,或不一定均分,当以整体为完整也,若配甲子,不妨以960日一周期,盖甲子十六周,易卦十五周,以年则960一周。有所谓七元甲子者,此则为十六元甲子。

第三十章

二十四爻,求之八卦,画纯为叠,是为闰数。

陈希夷消息曰:一岁三百六十而爻数三百八十四,则是二十四爻为余也。以卦画求之,是为叠数,何以言之,夫既有八卦矣,及八卦互相合体,以立诸卦,则诸卦者,八卦在其中矣。而别又有八纯卦,则其合体八卦为重复,而二十四数为叠也。十一三百六十为正爻,与每岁之数合,而三百八十四与闰岁之数合矣,则是闰数也,岂惟见于数,亦见于象,人知者盖鲜矣。

霍斐然随录附记曰:一回归年之周期时间是三百六十五日五小时四十八分四十六秒。如果全部化为秒数则为31,556,926秒,用六十四卦平均之,每卦得493,076秒,尚余62秒。按秒即5日16时57分56秒。又按每卦六爻,每爻值82179秒(尚余2秒),即爻值22小时49分39秒。若以一日计算,则一日共86400秒,用六十四卦均之,每卦1,350即22.5分。不与干支体系相同也。

第三十一章

一岁之数,三百六十,八卦八变,其数已画。

陈希夷消息曰:乾姤遁否剥晋大有,八变而复乾,则天地之气尽。坤复临泰大壮夬需比八变而复坤,则地之气尽。震豫解恒升井大过随,八变而复震,则雷之气尽,艮贲大畜损睽履中孚渐,八变而复艮,则山之气尽,坎节屯既济革丰明夷师,八变而复坎,则水之气尽。离旅鼎未济蒙涣讼同人,八变而复离,则火之气尽。巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊,八变而复巽,则风之气尽。兑困萃咸蹇谦小过归妹,八变而复兑,则泽之气尽。凡此八卦各八变,八八六十四数,则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣,是为一义。

霍斐然随录附记曰:此章谓八卦八变其数已尽,盖尽其三百六十日之数,承前文而来。余则认为天地定位,天动地静,天盘旋转一周,犹上下卦相重,而六十四卦错综之情状皆从此产生。是一日一周天,一年一周天也。一月一周天,是月亮绕地运行之数。

第三十二章

数成于三,重之则六,其退亦六,是为乾坤。

陈希夷消息曰:夫气之数,起于一,偶于二,成于三,无以加矣,重之则为六也。然,三,少阳也,六,太阳也。三春也,六夏也,从乾之数也,是为进数,其退亦六。三,少阴也,六太阴也。三秋也,六冬也,此坤之数也,是为退数。三画为经卦,六画为重卦者,凡此而已。

霍斐然随录附记曰:进数为阳,退数为阴。乾天数三为进,坤地数六为退,此理诚然也。

第三十三章

凡物之数,有进有退,进以此数,退以此数。

陈希夷消息曰:大抵物理其盛衰之数相半。方其胜也,既以此数,及其衰也亦以此数。若一岁十二月春夏为进数,秋冬为退数。昼夜十二时自子为进数,自午为退数。人寿百岁,前五十为进数,后五十为退数,子为进数,丑为退数。细推物理无不然。世儒论数,但衍为一律,殊不知阴阳进退之理,惟真人独得其说。

霍斐然随录附记曰:真人,是指麻衣道者。数有阴阳奇偶,加减乘除加乘为阳,减除为阴,加为少阳,乘为老阳;减为少阴,除为老阴。阴阳老少错综,加减乘除杂算,岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。

第三十四章

凡具于形,便具五数,五数既具,十数乃成。

陈希夷消息曰:凡丽形于气者,必圆,圆者径一而围三,天所以有三时者,以其气也。凡丽于形者必方大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,方者径一而围四,地所以有四方者,以其形也。天数三,重之则六,地数五,重之则十,何谓十,盖有四方,则有中央为五,有中央四方,则有四维,复之中央是为十也,非特地为然,凡丽于形,便具十数,皆若此也。

霍斐然随录附记曰:数与形具,有象则有数,象数一体,如影之与形也。易之论数,乃十进位制,半之则五,倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数,非通过运算而后得,乃直测其得数,是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神,此易数与世数有别也。

第三十五章

大衍七七,其一不用,凡得一数,理自不动。

陈希夷消息曰:大衍之数五十,其用四十有九,挂一而不用,不用之义,学者徒知一为太极,不动数而不知义实落处也。何则,一者数之宗本也,凡物之理,无所宗本则乱,有宗本焉则不当用,用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者,复如纲而有网周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶相应表,而网则提之如器之有柄,而柄则执之如元首在上,手足为之举。如大将居中而士卒为之役,如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使,是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理,一苟动焉,则其余错乱而不能有所施设者矣。

霍斐然随录附记曰:大衍之数五十,其用四十有九,其一不用,不用之一,故如希夷所言,此易知也,然其用何以必取四十九乎?这四十九数,不论佛或道术皆有所论,其数有神通之妙,法师学法,亦谓四十九日方成。占卜布策,亦用四十九茎,其原因是这个数字是一个奇数,一分为二时必然是一个奇一个偶,不是左奇右偶就是右奇左偶,同时又是七数的平方,故此数有其一定数术上的意义。至于大衍,是对小衍而言,大衍之数五十,小衍之数则是五。为什么?因为有大衍就应有小衍,大衍是与小衍相对的,大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数,天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二,就产生大衍和小衍,大衍是整数,小衍是尾数。衍,即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂,孤立地或另找途径来屈尽其说,都不自然通顺,主要是没有认识到易学数理的全体,不能不以河图中五乘十得出五十之数,作为大衍数之来源解,将其它八个数丢在一边,不与大衍之数发生关系,此说者不明整体,非易数也。

第三十六章

策数六八,八卦定数,卦数占卦,其理自然。

陈希夷消息曰:八卦经画二十四,重之则四十八。又每卦八变,六八四十八,则四十八者,八卦数也。大衍之数五十者,半百,一进数也。其用四十九者,体用之全数也。五十除一者,无一也,易无形埒是也,四十九卦一也者,有一也,易变为一也,一不用者,数之宗本也。不可动也。用四十八者,取八数变以占诸卦也。一变为七,七变为九,此之谓也。今筮者,于五十数,先置一于前,乃揲之以四十九,或先取其一,却于四十九数中,除一而终合之,是二者皆全用四十九数,曾不知本卦之本数也。以至于误置一于八卦数中,遂有五与九之失也。且以揲之寄数,但论其多少,而五与九则无损益多少之数,而于阴阳正数亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数,盖从简便也。简便谓一见多少即知正数阴阳多少,若待视正数则烦难矣,更无五十全数,分而为二以象两,谓止于四十九数中分而为二也。挂一以象三,挂谓悬,谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四。四谓之三少,得九与八,八谓之三多,二揲则五与九矣,但得三个四,亦谓之三少,得三个八,亦谓之三多,方初得五与九也,而老阳之策三十六,老阴之策二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前,则是五九,故无损益多少之数,而于阴阳之策,正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九,断然明矣。或者,又谓揲法得奇偶数,殊不知二揲则五与九已尽。所以观其余数,而不观其正数,特以从其简便也。

霍斐然随录附记曰:陈希夷之消息疑有未通。麻衣六八,名曰策数,四十八数是也。但这个四十八数是从何而来,并且叫策数,又是八卦定数,还用这个数来占卦,赞扬这个数理还很自然。按“八卦经画二十四,重之则四十八”。这是说八卦每卦三爻,八个卦则有二十四爻,重之即重卦,八纯卦,每卦六爻,因之六八共四十八,所以叫八卦数。但是,又“每卦八变”之句何处着落呢?后面有“用四十八者,取八变以占诸卦也,一变为七,七变为九,此之谓也。”此说未明,是否是用四十八以占筮,自然与《周易》筮仪之说不合,待再研究之。

第三十七章

五行之数,须究落处,应数倍数,亦明特时。

陈希夷消息曰:天一生水,坎之气孕于乾金,立冬节也。地二生火,离之气孕于巽木,立夏节也。天三生木,震之气孕于艮水(山高地厚泉水出焉),立春节也。地四生金,兑之气孕于坤土,立秋节也。天五生土,离寄戊而土气孕于离火,长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水,乾坎合二水成于金,冬至节也。地二与天七合而成火,巽离合而火成于木,夏至节也。天三与地八合而成木,艮震合而木成于水大衍筮法始于春秋时代的占筮方法,春分节也。地四与天九合而成金,坤兑合而金成于土,秋分节也。天五与地十合而成土,离寄于己而土成于火也,凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数,虽儿童亦能诵,要其义,实老壮亦不知落处也,是谓之盲随古人,何以见易乎!以致先天诸卦,初以一阴一阳相间,次以两阴两阳相间,倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首,初以一阴一阳相间,次以三阴三阳相间,此其理何在哉?以时物推之,自祖父子孙,有众卦之渐。自正二三四五六月,有微盛之滋,皆数之明理也。

霍斐然随录附记曰:此章论五行与八卦两种体系的结合,而戊己寄于离中,此不自然者也。有作坎中寄戊,离中寄己。总之,须能对称,确不均称。盖因卦数八而五行之数五也。余则以为,每卦皆具十数,每数皆具八卦,每卦皆有十二时,每时皆有八卦,在乎应用所触,其法密而妙,妙而周。皆从阴阳错综,参天两地而倚数也。具体用法载拙著《周易八卦组织结构之研究》中。

第三十八章

卦位生数,运以成数,生成之数,感应之道。

陈希夷消息曰:生数谓一二三四五阴阳之位也,天道也。成数谓六七八九十,刚柔之德也,地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上,然后天地交感,吉凶叶应,而天下之事无能逃于其间矣。

霍斐然随抄附记曰:易用十进制之数,河图者,十个基本数据之道也。陈樱宁先生曰:“河图洛书,乃丹金之正宗。”此简易之妙也。欲知其究竟,则非希夷所谓纸上功夫,乃体证能把握阴阳之道也。首当明其一,次当知其十,所谓得其一万事毕者此一也。所谓万两黄金不卖道,十字街前送故交者,此十字也。然,此十字街前非下乘所指肾前脐后为小十字,和山根内,两耳中为大十字之说也。十者不在身外,亦不在身内,即阴阳相交之所,天人会合之地也。一者,非数目中相对之一,乃身心中统一之一,大而无外,小而无内,实不知一之为多少也。然则天一生水之一,非前之所谓一,亦在前之所谓一中也。若进一步落实,天数地数何指?天者,其位在上也,人之头部是也;地者,人之头部之下皆地也。生水在天,是谓玉液,上池之水也,生而所用,当滋土而生物,故入坤地之下是为地六以成之也。地生二火,是坤地阳气来复,活子时景到,药生当即采,归壶升天,取坎填离也。天三生木,日出东方,光耀下土,地八以成之也。地四生金,运入天宫,是为天九成之也。天五生土,第十成之,其道成也。功夫五步,各有景候;条理井然,未敢轻率详释也。一二步得者多,三四步得者少,五步知者稀。下手、转手、随手、了手,皆与他法不同,此法至简至易,只在一与十间耳。

若以占卦用数而论,则参天两地而倚数之诀尽矣,惜乎千古无其人道破,学者不得其条理,今用图形以明之,是露端倪知其机也。

易数图

阳 阴

上 五 上 上 六 上

阳 四 七 阴

中 三 下 下 八 中

二 九

下 一 十 下

卦位有三爻,卦性有升降,乾坤者上下之位,坎离者升降之枢,离上而坎下,水火之性必然。震上而巽下,艮上而兑下,此八卦升降之性,以见数理上下之位,阳卦奇,阴卦偶,数之自然,理之当然。参天者,三分法也,两地者,两分法也。参天两地合之,是参五以变也。如阳中之上阳五也,阳中之上阴四也,如卦值复,是为上坤下震,坤为阴,统成数也,震为上阳其性升,其数位在七,故曰七日来复也。略示一隅若此。

第三十九章

一变而为七,七变为九,即是卦妄周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶相应表,宜究其实。

陈希夷消息曰:冲虚经曰:易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九,九者究也。复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变,谓之归魂而本宫之气革矣,更二变而极于九,遂复变为一而返本也。学者不悟经意,从溺空泛说,失之甚矣。

霍斐然随录附记曰:“一变为七,七变为九,九复变为一”,见《列子》和《易纬》中,陈希夷用京房卦序递变来解释,但仍未说通,一变为七,这可以巧合其数,但七变为九,九复变为一,又说不通了。这是一个难解的题目。因为这是讲的数理,只能用数理来解释,方合原意,但在《列子》《易纬》中确是用事理或物理来解释,都是不合原意的,故麻衣指出“即是卦妄,宜究其实”。究竟该怎么解释呢?尚未见确解。

第四十章

名易之义,非训变易,阴阳根本,有在于是。

陈希夷消息曰:易者,大易也。大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易,易者希微玄虚,凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一也。一者,形变之始也。清轻者上为天,重浊者下为地,冲和气者中为人,谓之易者,知阴阳之根本,有在于是也。此说本于冲虚真经,是为定论。学者茫然不悟,乃作变易之易,是即字言之,非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之曰太元颇得之道家,亦以日月为古之易字,盖其本阴阳而言也。

霍斐然随录附记曰:麻衣以易之名原根于阴阳为易,说文:易从日从月之义也。但说文有两说,另一说为从日从勿。勿同物,又未尝不可云;日光下见万物之象为易。易曰:是故易者象也象也者像也。

第四十一章

易道弥满,九流可入,当知活法,要须自悟。

陈希夷消息曰:易之为书,本于阴阳,万物负阴而抱阳,何适而非阴阳也,是以在人惟其所入耳,文王周公以庶类入,宣父以八物入,斯其上也。其后或以律度入,或以历数入,或以仙道入,以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞,训则是犯法也,良由未得悟耳!果得悟焉,则辞外见意,二纵横妙用,唯吾所欲,是为活法。故曰学易者当于羲皇心地中驰骋,无于周孔言语下拘挛。

霍斐然随录附记曰:麻衣提出易道弥满,九流可入,意为九流皆可应用,当知活法,要须自悟,是很重要的论点,读者在于应用,当抓住其主要纲领,深入领悟,皆有妙趣,不论医卜星相,九流三教,无不可通者,易家独到,无可无不可也。八卦是逻辑事物之符号,亦易学之基础也。学者固当深究八卦之然与所以然,勿囿于文辞可也。

第四十二章

世俗学解,浸渍旧闻,失其本始,易道浅狭。

陈希夷消息曰:羲皇氏,正易春秋比也。周孔明易作传比也。左氏本为春秋作传,而世乃玩其文辞,致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞,本为羲皇发扬,学者不知,借辞以明其画象,遂溺其辞,加以古今训注,而袭谬承误,使羲皇初意不行于世,而易道于此浅狭矣。呜呼!

霍斐然随录附记曰:麻衣,希夷叹易道之流于浅狭,因学者死于辞句之故,和旧解之讹误也,是故提出学问当穷源彻底,独立思考,不盲从古人,首当在于落实应用,重在实践,这是正确的观点。

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