《易经·系辞》通讲第一部分 南怀瑾 《易经·系辞》通讲（一） 2008/11/27 12:08 [《易经系辞》通讲 ] 善易者不卜 从今天开始在接下来的几个月里，书院的小课就是以对《易经·系辞》的学习为主。大家手里面的《易经》版本可能都不一样，只要“经” 、 “传”两个部分是完整的就行。书院以前也采购了一种《易经》的通俗版本，里面对“经”和“传”都做了白话翻译，也还是比较全面的。不过，只是白话翻译的通俗书，还不能作为《易经》学习的范本。我们希望通过这次对《易经·系辞》的学修，帮助大家找到学习《易经》的门径。有了这个基础，以后大家就可以找一些古今易学大家的注释和讲解来学习，那么我们这次学习的目的就达到了。我们先来谈一下《易经》在中国传统文化中的地位。对传统文化了解不深的人，往往会以为《易经》不过是打卦算命的东西，实际上，打卦算命不过是《易经》的末流而已。那么《易经》的主流是什么呢？我们说它是在占卜的外衣之下，用以指导我们面对天地万物、面对社会伦理、面对世道人心的一个根本经典。所以易经系辞传南怀瑾，后来儒家把《易经》称为“群经之首” ，地位非常之高。儒家有众多的经典，为什么要首重《易经》呢？因为儒家的经典，大部分在社会性上体现得非常充分易经系辞传南怀瑾，尤其是在人与人之间的关系上、在社会政治理念上、在个人的修身养性上，讲得非常透彻清楚。
那么，这些道理的根源是什么？一个人在社会上立身处世，为什么要把“仁义礼智信”作为根本点呢？我们明确地说南怀瑾《易经·系辞》通讲，就是从《易经》的精神当中得来的。 《易经》是把形而上的精神，把关于宇宙天地最根本的规律都揭示出来了。这种根本的规律，作用在人事上、社会上伦理关系上、社会政治理念上，包括我们在人与人之间的交往、待人接物，以及建功立业上面，都是丝丝入扣，都是不相违背的。同时， 《易经》通过数理的变化（易经是中国术数之学的基础） ，通过八八六十四卦的推衍变化，把儒家精神规律化、自然化，从而深入到整个社会体系之中，深入到人的精神的方方面面之中。所以，易学是儒家最根本、最基础学问，正是因为它的存在，儒家学术才形成了一整套从形而上到形而下的完备体系。从我们书院的角度来说，学习《易经》更要侧重于个人的心性修养方面。 《易经》中有一整套非常详细、完整的指导心性修养的方法南怀瑾《易经·系辞》通讲，其作用我们在后面的学习中会逐一体会。 《易经·系辞》是学习《易经》必须要过的关，也是学习《易经》的一把钥匙。 《系辞》中所揭示的思想、精神内涵，是千百年来各易学大家所公认的学易的基础。我们通过对《系辞》的学习，关键是要找到心性修养方面的感觉，进一步也要找到对整个《易经》的感觉。
这是从儒家的角度来看《易经》 ，从佛家和道家来看，又是怎样的呢？佛家有个易学流派叫“方山易” ，其创始人是唐代华严宗的大师李通玄，人称李长者易经系辞传南怀瑾，又称为枣柏大士，每天只以几粒红枣和柏籽充饥，在中国文化史上很有名。他是“方山易”的开创者，通过《易经》卦象的内容结构来阐释佛教的《华严经》 。方山易代代传承，到了近代就传到本光法师那里。我们都知道，冯老师在佛法上的启蒙老师是本光法师，皈依师也是本光法师。我有一次对冯老师做访谈，谈到他学修经历的时候，冯老师说，他一生都会铭记在本光法师那里受皈依的
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