火泽睽（不顺、孤独）

38易经详解-睽卦LT火泽睽（不顺、孤独）【原文】睽：小事吉。【译文】睽卦：对小事吉祥。【解读】1、睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”。《序卦》说：“家道穷必乖（不顺，guai），故受之以睽。睽者，乖也。”家人卦走到尽头，接着出现的是乖离易经睽卦原文，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常，亲如家人亦不例外。2、生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束。所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉”；就社会整体或人类全体而言，则须存异求同，而不能让睽卦成为主流观念。【原文】《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！【译文】《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了！【解读】1、睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。

“二女同居”是指离为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生活重心，自及笄（ji十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。2、兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明。”至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则显示睽卦由中孚卦（风泽中孚，第六十一卦）变来，亦即中孚卦的六四与九五换位，成为睽卦（火泽睽）的六五，如此得五为中，又有九二之刚相应。阴爻称小，所以说“小事吉”。3、暌隔乖离，在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地载？男女若同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。【原文】《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。【译文】《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。【解读】1、离为火，火性向上；泽为水，水性向下，两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。2、若以体用来说，则前述卦辞所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为了合作；而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两方面，更能明白变化之理。【原文】初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。《象》曰：见恶人（每日一题）LT火泽睽（不顺、孤独），以辟咎也。

【译文】初九：懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。【解读】1、初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过，既然在睽卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。2、睽卦由中孚卦（风泽中孚）变来，初九原与六四正应，但是六四与九五换位形成睽卦之后，原先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震为善鸣马，这是“丧马”；不过，换成睽卦之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。3、在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。因此，初九见九四，反而“以辟咎也。”至于称九四为“恶人”，则是因为它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为盗。【原文】九二：遇主于巷，无咎。《象》曰：遇主于巷，未失道也。【译文】九二：在巷子中遇见主人，没有灾难。《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。【解读】1、九二居下卦之中，以阳爻居柔位；其正应在六五，而六五居上卦之中，以阴爻居刚位。两者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。2、对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。

只是道路已成小巷罢了。【原文】六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。【译文】六三：看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过断发割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。【解读】1、六三处境困难，它已阴爻居刚位（每日一题）LT火泽睽（不顺、孤独），又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为曳（ye，牵引）马，为多眚（sheng）舆，表示马拉着一辆遇难的车；它又在互离（九二、六三、九四）中，离在古代有做“牛”解之例，亦即有【解读】1、上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦离中，离为目，所以看见了它与下卦之间横着一个互坎（六三、九四、六五）。首先，坎为豕（shi，豕为大猪），为沟渎（du,小沟），豕在沟渎中易经睽卦原文，所以负涂（背上是泥）。其次，坎为水，为正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼；坎又为多眚（sheng,过错）舆（yu，车装载的东西），所以说“载鬼一车”。然后，坎为弓轮，六三前为互坎（六三、九四、六五），后为下卦兑，兑为毁拆，所以说“先张、后说（脱）”。

最后，坎为盗，而上九下有六三阴阳正应，形成“匪寇婚媾（gou,连接）”。当六三得到上九正应而要上升时，六三在下卦兑中，兑为泽，上升进入互坎，形成水，为雨，所以说“往遇雨则吉”。2、程颐发挥此爻义理甚为生动，他说：“上之与三（上九与六三），虽为正应，然居睽极，无所不疑，其见三，如豕之污秽（象猪那样肮脏），而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也……上之睽乖既极（不顺到极点），三之所处者正理易经睽卦原文，大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑而终必合也。”这段话描写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。