易经资料 2024年03月28日
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38易经详解-睽卦LT火泽睽(不顺、孤独)【原文】睽:小事吉。【译文】睽卦:对小事吉祥。【解读】1、睽卦是下兑上离,亦即“火泽睽”。《序卦》说:“家道穷必乖(不顺,gua……

38易经详解-睽卦LT火泽睽(不顺、孤独)【原文】睽:小事吉。【译文】睽卦:对小事吉祥。【解读】1、睽卦是下兑上离,亦即“火泽睽”。《序卦》说:“家道穷必乖(不顺,guai),故受之以睽。睽者,乖也。”家人卦走到尽头,接着出现的是乖离易经睽卦原文,睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常,亲如家人亦不例外。2、生物成长到一个阶段,就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物,结合的力量较强,可以用礼教来约束。所以,睽卦对个人的事尚可称吉,是为“小事吉”;就社会整体或人类全体而言,则须存异求同,而不能让睽卦成为主流观念。【原文】《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!【译文】《彖传》说:睽卦,火的活动是向上燃烧,泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里,心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上,柔顺者前进而往上走,获得中位又与刚强者应合,因此对小事吉祥。天与地分隔,但是化育的工作相同;男与女有别,但是爱慕的心意相通;万物各有领域,但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了!【解读】1、睽卦下兑上离,离为火,兑为泽,两者活动方向相反,有如乖离。

“二女同居”是指离为中女,兑为少女而言,两者有如姊妹,将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生活重心,自及笄(ji十五岁所行之成年礼)之后,就以出嫁为主要目标。2、兑为悦,离为丽,为明,形成“说而丽乎明。”至于“柔进而上行,得中而应乎刚”,则显示睽卦由中孚卦(风泽中孚,第六十一卦)变来,亦即中孚卦的六四与九五换位,成为睽卦(火泽睽)的六五,如此得五为中,又有九二之刚相应。阴爻称小,所以说“小事吉”。3、暌隔乖离,在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔,如何天覆地载?男女若同性,如何繁衍子孙?万物千差万别,所展现的生存状况依然是大同小异的。【原文】《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。【译文】《象传》说:火在上面而泽在底下,这就是睽卦。君子由此领悟,要求同而存异。【解读】1、离为火,火性向上;泽为水,水性向下,两者动向相反而合为一卦,以此表示睽卦。2、若以体用来说,则前述卦辞所论天地、男女、万物,为“体异而用同”,强调乖离是为了合作;而君子在此所领悟的,则是“体同而用异”,肯定合作而尊重差异。认清这两方面,更能明白变化之理。【原文】初九:悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。《象》曰:见恶人(每日一题)LT火泽睽(不顺、孤独),以辟咎也。

【译文】初九:懊恼消失,丢失的马不必追寻,自己会回来。见到恶人,没有灾难。《象传》说:见到恶人,是为了避开灾难。【解读】1、初九之“悔”,来自与九四无应,而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过,既然在睽卦,本来即是乖离之象,所以这种悔是不必要的,亦即“悔亡”。2、睽卦由中孚卦(风泽中孚)变来,初九原与六四正应,但是六四与九五换位形成睽卦之后,原先六四所在的互震(九二、六三、六四)消失,震为善鸣马,这是“丧马”;不过,换成睽卦之后,出现了互坎(六三、九四、六五),坎为美脊马,这是“自复”。3、在睽卦中,阴阳正应未必是好事,所以初九与九四不应,正好符合睽卦之旨。因此,初九见九四,反而“以辟咎也。”至于称九四为“恶人”,则是因为它在互坎(六三、九四、六五)中,坎为盗。【原文】九二:遇主于巷,无咎。《象》曰:遇主于巷,未失道也。【译文】九二:在巷子中遇见主人,没有灾难。《象传》说:在巷子中遇见主人,是因为尚未失去道路。【解读】1、九二居下卦之中,以阳爻居柔位;其正应在六五,而六五居上卦之中,以阴爻居刚位。两者皆是中而不正,在睽卦中相遇,只能局限于小巷,但可以“无咎”。2、对九二而言,六五为君为主,二人相遇,是因为皆未失去中间这条道路。

火泽睽(不顺、孤独)

只是道路已成小巷罢了。【原文】六三:见舆曳,其牛掣。其人天且劓,无初有终。《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。【译文】六三:看到车往前拉,牛却往后拖。车夫受过断发割鼻的刑罚,起初不好而最后有结果。《象传》说:看到车往前拉,是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果,是因为遇到刚强者。【解读】1、六三处境困难,它已阴爻居刚位(每日一题)LT火泽睽(不顺、孤独),又有上下两个阳爻挡住去路,以致进退不得。它在互坎(六三、九四、六五)中,坎为曳(ye,牵引)马,为多眚(sheng)舆,表示马拉着一辆遇难的车;它又在互离(九二、六三、九四)中,离在古代有做“牛”解之例,亦即有【解读】1、上九位居睽卦终点,充满了乖离孤独的心思,亦即犯了疑心病。它自己在上卦离中,离为目,所以看见了它与下卦之间横着一个互坎(六三、九四、六五)。首先,坎为豕(shi,豕为大猪),为沟渎(du,小沟),豕在沟渎中易经睽卦原文,所以负涂(背上是泥)。其次,坎为水,为正北方之卦,为万物之所归,而人之所归为鬼;坎又为多眚(sheng,过错)舆(yu,车装载的东西),所以说“载鬼一车”。然后,坎为弓轮,六三前为互坎(六三、九四、六五),后为下卦兑,兑为毁拆,所以说“先张、后说(脱)”。

火泽睽(不顺、孤独)

最后,坎为盗,而上九下有六三阴阳正应,形成“匪寇婚媾(gou,连接)”。当六三得到上九正应而要上升时,六三在下卦兑中,兑为泽,上升进入互坎,形成水,为雨,所以说“往遇雨则吉”。2、程颐发挥此爻义理甚为生动,他说:“上之与三(上九与六三),虽为正应,然居睽极,无所不疑,其见三,如豕之污秽(象猪那样肮脏),而又背负泥涂,见其可恶之甚也。既恶之甚,则猜成其罪恶,如见载鬼满一车也。鬼本无形,而见载之一车,言其以无为有,妄之极也……上之睽乖既极(不顺到极点),三之所处者正理易经睽卦原文,大凡失道既极,则必反正理,故上于三始疑而终必合也。”这段话描写人与人之间猜疑之可怕,值得戒惕。

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