升（卦四十六）坤上巽下

（每日一题）升（卦四十六）坤上巽下

升（卦四十六）坤上巽下

【原文】《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

【今注】升：卦名。帛《易》作“登”，有上升，登高之意。

【今译】升：开始即亨通。宜见有权势的人，不要忧虑，往南出征则吉。

（《升卦》象征上升：亨通，宜于出现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方

出征会带来吉祥。）

【周易正义】

46巽下坤上。升：元亨，用见大人，勿恤。

[注]巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃“勿恤”也。

[疏]正义曰“升，元亨”者，“升”，卦名也。升者，登上之义，升而得大通，故曰“升，元亨”也。“用见大人，勿恤”者，升者，登也。阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免於忧，故用见大德之人，然后乃得无忧恤，故曰“用见大人，勿恤”。

南征吉。

[注]以柔之南，则丽乎大明也。

[疏]正义曰：非直须见大德之人，复宜適明阳之地。若以阴之阴，弥足其闇也。南是明阳之方，故云“南征吉”也。

【集解】升：○郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。

元亨。○虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。

用见大人，勿恤。○虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。

南征吉。○虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故“南征吉，志行也”。

【朱熹注】巽下，坤上。

升：元亨易经升卦原文，用见大人，勿恤；南征，吉。○升，进而上也。卦自《解》来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，前进也。

【原文】《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，「用见大人勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。

【今注】此释《升》卦卦名及卦辞之义。柔以时升：《升》与《萃》卦画相倒置。《萃》时坤在下，坤升上为《升》，坤为柔，故“柔以时升”。《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”《杂卦》：“萃聚而升不来也。”即是此意。○巽而顺：《升》卦下巽上坤，坤为顺。刚中而应：《升》九二居中而应六五。○恤：忧虑。○有庆：九二居中（每日一题）升（卦四十六）坤上巽下，故“有庆”。○志行：二五上下应之，故“志行”。

【今译】《彖传》说：阴柔因时而升，巽逊而顺从，九二阳刚居中而应六五，所以得大亨通。“宜于见有权势的人，不要忧虑”，有吉庆。“向南出征则吉”，其志得以推行。

【周易正义】《彖》曰：柔以时升。

[注]柔以其时，乃得升也。

[疏]正义曰：“升”之为义，自下升高，故就六五居尊，以释名“升”之意。六五以阴柔乏质，起升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰“柔以时升”也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

[注]纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又“巽而顺，刚中而应”，以此而升，故得“大亨”。

[疏]正义曰：此就二体及九二之爻，释“元亨”之德也。“纯柔则不能自升，刚亢则物所不从”。卦体既巽且顺，爻又刚中而应於五，有此众德，故得“元亨”。

“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

[注]巽顺以升，至于大明，“志行”之谓也。

[疏]正义曰：“用见大人，勿恤有庆”者，以大通之德，“用见大人”，不忧否塞，必致庆善，故曰“有庆也”。“南征吉，志行”者，之於闇昧，则非其本志。今以柔顺而升大明，其志得行也。

【子夏注】柔，卑道也。巽，木道也。其道升而大也。见可而升得，其时也。内体巽而外顺于物，刚中而上应之，是以亨也。合大人之徳，用见之，而勿恤有庆者也。南征吉，出诸幽而升于明也。志获于此矣。

【集解】《彖》曰：柔以时升，○虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。○荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。

用见大人勿恤，有庆也。○荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。

南征吉，志行也。○虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。

【朱熹注】《彖》曰：柔以时升，○以卦变释卦名。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。○以卦德、卦体释卦辞。

「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征，吉」，志行也。○

【原文】《象》曰：地中生木易经升卦原文，升。君子以顺德，积小以高大。

【今注】此释《升》卦卦爻之象。地中生木：《升》卦下巽上坤，坤为地，巽为木，木在地下，故曰：“地中生木。”○顺德：顺，一本作“慎”。二者互通。○以高大：一本作“以成高大”。取象木在地中生长壮大。

【今译】《象传》说：地中生长树木，《升》卦之象。君子效此当以慎修其德，积小善以成高大。

（《升卦》的卦象是，巽风下坤地上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边生长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升；与此相应，君子通过顺应自然规律来培养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。）

【周易正义】《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

[疏]正义曰：“地中生木，升”者，“地中生木”，始於细微，以至高大，故为升象也。“君子以顺德，积小以高大”者，地中生木，始於毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故《系辞》云：“善不积不足以成名”，是也。

【子夏注】木生浸而大也。刚中而柔顺也。君子欲其升也。立本以愼徳，巽于卑顺于上，则能积小而至于大也。

【集解】《象》曰：地中生木，升。○荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至着，升之象也。

君子以慎德，积小以成高大。○虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故“慎德积小成高大”。

【朱熹注】《象》曰：地中生木，升，君子以顺德（每日一题）升（卦四十六）坤上巽下，积小以高大。○王肃本「顺」作「慎」。今按他书引此，亦多作「慎」，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇《蒙》卦。

【原文】初六，允升，大吉。

《象》曰：「允升大吉」，上合志也。

【今注】允升：进升。上合志：初六阴柔向上顺从九二，故“上合志”。

【今译】初六：进而登高大吉。

（前进而步步发展易经升卦原文，大吉大利。）

（宜于上升，大吉大利。）

《象传》说：“进升大吉”，上合志同升。

（“宜于上升而大吉大利”，是因为阴柔处在最卑下的地位，位于其上的阳刚者同情其处境，希望其尽快上升，所以其上正合乎上面的意思。）

【周易正义】初六：允升，大吉。

[注]允，当也。巽卦三爻，皆升者也。虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当升之时，升必大得，是以“大吉”也。

[疏]正义曰：允，当也。巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应於五、六升之不疑。惟初无应於上，恐不得升。当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰“允升，大吉”也。

《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

[疏]正义曰：上谓二、三也，与之合志俱升，乃得“大吉”也。

【子夏注】巽者刚。巽柔，柔顺刚也。上承于刚，诚信相与，升而合徳，其升矣，故大吉。

【集解】初六：允升，大吉。○荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。

《象》曰：允升大吉，上合志也。○《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。

【朱熹注】初六，允升，大吉。○初以柔顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。

《象》曰：「允升，大吉」，上合志也。

【原文】九二，孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

【今注】有喜：九二居中，上应六五，上升有应，为上所信，故有喜事。

【今译】九二：有诚因而宜于夏祭求福。无咎害。

（内心恭敬虔诚，即使微薄的禴祭也可以感动神灵，免除灾祸。）

《象传》说：“九二”的“诚信”，有喜事。

（《升卦》的第二爻位九二内心虔诚仁厚，一心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。）

【周易正义】九二：孚乃利用禴，无咎。

[注]与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明矣。

[疏]正义曰：九二与五为应，往升於五，必见信任，故曰“孚”。二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约于神明而无咎也，故曰“孚乃利用禴，无咎”。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

[疏]正义曰：“有喜也”者，上升则为君所任，荐约则为神所享。斯之为喜，不亦宜乎？

【子夏注】刚而能正，中而无私，应上以升之象，岂假丰物而后享焉。上应其诚，下升而大，虽非其位得其道也。故有喜而无咎也。

【集解】九二：孚乃利用禴，无咎。○虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故“乃利用禴无咎”矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。○虞翻曰：升五得位，故“有喜”。干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。

【朱熹注】九二，孚乃利用禴，无咎。○义见《萃》卦。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

【原文】九三，升虚邑。

《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。

【今注】升，登。虚，丘。无所疑：九三以阳居阳，上三阴为坤顺，故上升“无所疑”。

【今译】九三：登上高丘城邑。

（上升到空旷的城邑，如入无人之境。）

《象传》说：“登上高丘城邑”，所无疑虑。

（“上升到空旷的城邑”，这是因为没有任何阻碍，上升得十分顺利，不要有半点迟疑。）

【周易正义】九三：升虚邑。

[注]履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若“升虚邑”也。

[疏]正义曰：九三履得其位，升於上六，上六体是阴柔，不距於己，若升空虚之邑也。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

[注]往必得邑。

[疏]正义曰：“无所疑”者，往必得邑，何所疑乎？

【子夏注】上体顺也。应而升之，虚邑以待也，升何疑哉。

【集解】九三：升虚邑。○荀爽曰：坤称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。○虞翻曰：坎为疑，上得中，故“无所疑也”。

【朱熹注】九三，升虚邑。○阳实阴虚，而坤有国邑之象。九三，以阳刚当升时，而进临于坤，故其象占如此。

《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。

【原文】六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。

【今注】亨，祭祀。岐山，地名。位置在陕西岐山县东北方向。顺事：案这上下文义。“顺”字在此当作慎解，指谨慎事奉鬼神。故登山祭祀为顺利事情。

【今译】六四：大王祭礼于岐山，吉，无咎害。

（君王到岐山祭祀神灵，吉祥如意，没有灾祸。）

《象传》说：“大王祭亨于岐山”，谨慎事奉（鬼神）。

（“君王到岐山祭祀神灵”，就是向神灵表示恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果必然会带来吉祥如意。）

【周易正义】六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

[注]处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得“吉”而“无咎”矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。

[疏]正义曰：“王用亨于岐山”者，六四处升之际，下体二爻，皆来上升，可纳而不可距，事同文王岐山之会，故曰“王用亨於岐山也”。“吉无咎”者，若能纳而不距，顺物之情，则得吉而无咎，故曰“吉无咎也”。

《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

[疏]正义曰：“顺事”者，顺物之情，而立功立事，故曰“顺事”也。

【子夏注】位辅乎尊，而不待诸升者，通上下，安险阻之任，难之地也。而顺以当位，恭以事上，得其吉矣，亦又何咎。

【集解】六四：王用享于岐山，吉，无咎。○荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。

《象》曰：王用享于岐山，顺事也。○崔觐曰：为顺之初，在升当位。近比于五，乘刚于三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。

【朱熹注】六四，王用亨于岐山，吉，无咎。○义见《随》卦。

《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。○以顺而升，登祭于山之象。

【原文】六五，贞吉，升阶。

《象》曰：「贞吉升阶」，大得志也。

【今注】阶，台阶。大得志：六五处尊，下有九二之刚相应，升而有吉，故“大得志”。

【今译】六五：守正则吉，登阶而上。

（占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上升。）

《象传》说：“占问吉而后登阶”，将大得其志。

（“占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上长”，表明上升已达到鼎盛时期，接近光辉的顶点。真可说得上是春风得意，踌躇满志。同时也表明阴柔居于尊位，必须稳健行事，循序渐进，不可像“升虚邑”那样冒进。）

【周易正义】六五：贞吉，升阶。

[注]升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得“贞吉，升阶”而尊也。

[疏]正义曰：“贞吉，升阶”者，六五以柔居尊位，纳於九二，不自专权，故得“贞吉，升阶”。保是尊贵而践阼矣，故曰“贞吉，升阶”也。

《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。

[疏]正义曰：“大得志”者，居中而得其“贞吉”，处尊而保其“升阶”，志大得矣，故曰“大得志”也。

【子夏注】以柔道而至于中也。升阶而就其位，正之吉也。可谓大志也。

【集解】六五：贞吉，升阶。○虞翻曰：二之五，故“贞吉”。巽为高，坤为土，震升高，故“升阶”也。

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。○荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故“吉而得志”。

【朱熹注】六五，贞吉，升阶。○以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

《象》曰：「贞吉，升阶」，大得志也。

【原文】上六，冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

【今注】冥，昏冥。贞，守正。○冥升在上：“冥升”在上爻。上，上六。上六之辞为“冥升”。○消不富：上六阴柔居上，升极则消退，而不富有。阴为“不富”。

【今译】上六：冥中之登，宜于不停止依守正道而行。

（上六：昼夜不停地发展，有利于不停发展的占问。）

（在昏暗幽冥状态下依然上升，只有坚持不懈地保持纯正品性，才能获得好的结果。）

《象传》说：“昏冥而升”在上，阴消而不富有。

（昏暗幽冥状态下仍然上升，本身又已处在《升卦》的最高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了。）

【周易正义】上六：冥升，利于不息之贞。

[注]处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。

[疏]正义曰：“冥升”者，冥犹暗也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰“冥升”。“利于不息之贞”者，若宴升在上，陵物为主，则丧亡斯及；若洁已脩身，施於为政，则以不息为美，故曰“利於不息之贞”。

《象》曰：“冥升”在上，消不富也。

[注]劳不可久也。

[疏]正义曰：“消不富”者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰“消不富”也。

【子夏注】上而不已，昧于升也。时消也。安所息乎，利以守正，不求孳孳也。

【集解】上六：冥升，利于不息之贞。○荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。

《象》曰：冥升在上，消不富也。○荀爽曰：阴升失实，故“消不富也”。

【朱熹注】上六，冥升，利于不息之贞。○以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。

《象》曰：冥升在上，消不富也。