易经资料 2024年03月27日
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今天我们讨论易经的第三十九卦——水山蹇卦。 蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。 象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。 初六:往蹇,来誉。 六二:王臣蹇蹇,匪躬之……

今天我们讨论易经的第三十九卦——水山蹇卦。

蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。

初六:往蹇,来誉。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

九三:往蹇,来反。

六四:往蹇,来连。

九五:大蹇,朋来。

上六:往蹇,来硕,吉;利见大人。

1. 释卦名

睽卦是两人在路口处目视不同的方向,表示意见的分歧,分歧到极致,则各执一见互不相让,于是行动便难以展开,这便是蹇卦之义。

蹇者,跛足也,引申为难行,止步不前。蹇卦上坎下艮,坎为险,好比陷阱,在上卦为前,艮为止,在下卦为后,此即有险陷在前而止步不进也,故谓之蹇。

又艮为山,坎为云,山高而入云,则难攀登也,好比跛足,亦有蹇义。

《中庸》有言:“君子居易以俟命,小人行险以侥幸。”是说君子上不怨天,下不尤人,端正自己而不苛责于外,居处于平易之地,乐天知命(白居易,字乐天,即是取自于此);而小人则惯于火中取栗,乐于冒险投机以期待侥幸之事,总是妄想着幸运之神眷顾自己,可以藉此一举成名或一夜暴富。

君子居易俟命不是消极被动的听从命运安排,而只是因为对于自然和社会发展规律有着清醒的认识,知道很多事情不是人力之可为的,所以才可以安心的看待之,于是见险而止步,谓之蹇。而小人则往往无视自然规律,对于人力的局限没有清醒的认识,总觉得人定胜天,寄希望于万一,所以甘愿行险,其结果自然败多胜少。

蹇卦上坎下艮,是见险而止,乃艰难之卦,于是我们又想到另一个艰难之卦——云雷屯卦。屯卦上坎下震,前有险而行。同样是前面有险难,屯卦则宜行,蹇卦则宜止,这岂非是矛盾的?

原来屯卦是在乾天坤地之后,乃是开天辟地之初,好比是先民刚渡过了洪水,天地间一片洪荒草昧,这时候的先民没有办法没有选择的,要生存,虽然前面无数险阻,也只能够勉力前行,是仿佛拼死一命的迫不得已。

而蹇卦则是有选择,前面有危险,则我可以选择止而不前,不必要非得行险。坎险而在上卦,乃是天险,艮山止而在下,在这个意义上,蹇卦可以说是人类面对自然的一种谦逊。

这个人在自然的大威力下的谦逊非常重要,人类社会的太多灾难都是不按照自然规律办事造成的。木心在《素履之往》中有说:“论顽固,自然最顽固,无视自然,是要吃亏的。”此言确当。

《史记·苏秦列传》有苏秦衣锦还乡的一段记载——

苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视,俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰:“何前倨而后恭也?”嫂委蛇蒲服,以面掩地而谢曰:“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰:“此一人之身,富贵则亲戚畏惧之,贫贱则轻易之,况众人乎!且使我有洛阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎!”于是散千金以赐宗族朋友。

苏秦说若是当年自己在家乡有二顷良田,那么它将不会如此辛苦的去游说列国了,也就不会有现在的封侯拜相衣锦还乡。他是把自己后来的成功归结于最初的不得已,有一种赤诚子弟的谦逊在。

在这个故事里,苏秦是在家乡没办法立足了,所以迫不得已去外面讨生活,这是屯难之义。设若苏秦是生在小康人家,有着二顷良田,那么他就不会图万一之富贵,不会冒险去游说诸侯了,这便是蹇难之义。

历史上许多人把苏秦“使我有洛阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎”这句话理解成富贵险中求,于是一个个的效法之,那就是有偏差了。要知道这条路并不好走,佩六国相印的只一个苏秦,大家看到了他的彪炳史册,但大家没有看到在这成功背后的无数的失败者,这即所谓的“幸存者偏差”。

我在读中学的时候,有个老师买彩票中了几万块钱,一时间整个学校掀起了彩票热,大家争相竞彩,仿若下一个幸运者就是自己。结果是可想而知的,热热闹闹的进行了一阵子后,并没有人成为第二个幸运者。

可以想见,当苏秦衣锦荣归,他的乡邻们一定会如同购买彩票一样纷纷效仿,热衷于学习纵横游说之术,结果却是终至于湮没无闻。大概十多年前,一个社会热点,是某人说他的成功可以复制。他不知道的是,虽然说一分耕耘一分收获,但人力之外犹有机遇与天幸,人力可复制,但机遇与天幸则不可,更不必说是行险以侥幸而获得的成功了。蹇难之成功,即是不可以复制的。

苏轼在《文说》中,自谓写文章是“行于所当行,止于不可不止”,而我们这儿对于屯、蹇二卦,则是“止于所当止(蹇),行于不可不行(屯)”。

屯卦之难易经蹇卦原文,是君子有所为;蹇卦之难,是君子有所不为。这其中为与不为的度的把握,在有无选择之外,还应是以道义为准绳,合乎道义的,则君子宜有所担当,虽前面是地雷阵,亦要勇于前行;而不合乎道义的,当念悖入悖出之理,不要希图侥幸而妄作施为。

总之,蹇卦是比较消极的一卦。但凡事都是辩证的,适时的消极亦没有什么不好,君子不能一味的“左”,还要有“右”,知进知前亦要知退知止。

《论语》“述而篇”——

子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

孔子夸赞颜回,子路有些吃醋,所以反问,病恹恹的文弱书生颜回,他能带兵打仗吗?到时候您老人家还不是得倚仗我?孔子亦不客气,说像你这样有勇无谋,只知冲锋陷阵而不知戒惧的,我是不倚仗的。

孔子之所谓“临事而惧”,正是蹇卦最好的描述,占得此卦者,当念此四字名言。

2. 蹇卦卦辞

蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

对于蹇卦卦辞“利西南,不利东北”的阐释,历来易家都有很多不同意见。

王弼的观点:坤方体顺而易,艮方体止而险。在后天八卦中,西南为坤地,平易;东北为艮山,险阻。所以当蹇之时,人们宜向平易处行,即利西南;不宜向险阻出发,所以不利东北。

来之德的观点:蹇难在东北,后天八卦中,艮、坎皆在东北也,若西南则无难矣,所以“利西南”。

尚秉和的观点:坤在西南,五往居坤中,得中有应,故曰利西南;三阳穷于上而多凶,故曰不利东北。

初时我是比较接受王弼的观点的,因为很合蹇卦避险趋易之义。但后来我又有了自己的看法,在这里一并提出来,让大家比较。

如同我们讲坤卦“西南得朋,东北丧朋”时那样,西南、东北并非指西南方和东北方,而是应该分开来看(李向东)易经的第三十九卦——水山蹇卦,即西南是西方和南方,东北是东方和北方。在后天八卦中,西是兑位,离是南位,所谓西南者,即是指蹇卦的前一卦火泽睽卦;东是震位,北是坎位,所谓东北者,乃是指蹇卦的后一卦雷水解卦。

蹇卦之义,是利退而不利进,按照六十四卦的卦序,蹇卦退则至于火泽睽卦,睽卦上离为南,下兑为西,故曰西南,利退而至于睽,即利西南;蹇卦进则至于雷水解卦,解卦上震为东,下坎为北,故曰东北,不利进而至于解,即不利东北。

易经卦辞通常是标明此卦的来历和主要特性,我的这个解释既标明了蹇卦的位置(睽之后,解之前),又标明了蹇卦的要义(利退不利进),更符合卦辞的特点的。

而且易经本是占卜之用,现实情况复杂且众多,方位若具体了,那便成了误导占者的“典要”,占得此卦者,若都执着于“利西南,不利东北”,认为向西南有利而向东北不利,那便成儿戏了。

《三国志·邓艾传》有邓艾伐蜀前占得蹇卦的记载——

初,艾当伐蜀,梦坐山上而有流水,以问殄虏护军爰邵,邵曰:“按易卦,山上有水曰蹇。蹇繇曰‘蹇利西南,不利东北。’孔子曰:‘蹇利西南,往有功也;不利东北,其道穷也。’往必克蜀,殆不还乎!”艾怃然不乐。

蜀国在魏之西南,爰邵的解易是直接套用“利西南,不利东北”,认为邓艾此去必当克蜀,却不能够生还(不利东北,魏在蜀之东北),最后的结果确然如爰邵所言。

对这个占例,历来易家皆津津乐道,认为其占如神。我却认为这个卦解得太死板(李向东)易经的第三十九卦——水山蹇卦,是有问题的。占得蹇卦应该只是说利退而不利进,让邓艾不要去带兵伐蜀,西南东北之说不过是巧合罢了。

毋庸讳言,历史上很多卦例都有“幸存者偏差”,吻合度高的就会被人大加赞誉,记载下来,而那些吻合度低的,就湮没无闻了,于是我们看到占算入神的卦例比比皆是,比如此处爰邵的为邓艾解卦。所以我们对待前辈易例,要保持清醒的认识,冷静分析卦的核心所在,而不宜人云亦云地盲从。总之在占卦解卦之时易经蹇卦原文,不宜固执于卦中这种西南东北的具体事物。

利见大人:这句话的要义是标明了蹇卦的来历,即蹇卦乃是由风地观卦变化而来。观卦上九爻来至下卦三爻处,六三爻去往上卦六爻处,即得蹇卦。经此变卦,上爻、三爻各得其正,三爻成阳为大,居于人位为人,故谓之“大人”。爻位各得其正,故曰“利见”。

以卦理论,君子是小人的进阶,而大人则比君子更高一层次,君子不会如小人般行险以侥幸,则“与天地合其德”的大人将更加持重谨慎。利见大人者,如大人般持重谨慎则将得利也,而轻躁锋锐之小人,适足以自取其祸而已。

贞吉:贞固则吉也,亦是蹇卦宜退守而不宜进取之义。

3. 蹇卦象辞

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。

蹇卦下艮为山,上坎为水,故其象曰“山上有水”。

艮为背为反,坎为身,故曰反身。反身者,见险而止,回返其身也,引申为反省自身。

又艮为手为修,坎为心为德,故曰修德。修德者,进修自身之德也。

君子以反身修德,即是说在艰险面前宜知戒惧退避,反省自身,进修德性,耐心待时。

4. 蹇卦爻辞

(1) 初六:往蹇,来誉。

蹇卦的爻辞字数很少,却极抽象难解。易经中的“往来”,通常是指卦爻的上下,所谓自下而上为往,自上而下为来。但我认为在蹇卦里的“往来”应是过去(往)和将来(来)的意思,蹇卦利退不利进,亦是利后而不利前,利来而不利往。

往者,未变之蹇卦也,即本卦。来者,既变之卦,即变卦。

蹇卦初六爻变,则成水火既济卦。既济卦是渡河之卦,是从河彼岸渡到此岸,上坎为水为河,下离为舟,舟在此岸,是已经渡河回来了,所以曰既济。

初六爻变,则下卦成离,离为光华为荣誉,既济即好比是载誉归来,故曰“来誉”。

以爻象论,初六爻以阴居刚,是所谓小人之位,小人行险以侥幸,上无应与,位卑且不正,则必不成功,有险在前,知进而不知退,知存而不知亡,是所谓暴虎冯河者,则危厉随之。

占得此爻者,宜耐心待时,不宜操切行事。耐心待时,则荣誉必将归焉,操切行事,则艰险随之而来。

(2) 六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

王臣蹇蹇:“王”指五爻,“臣”指二爻。王臣蹇蹇者,五爻、二爻皆在蹇难之中也。六二爻变,则初至四爻上下两阴,中间两阳,其象成坎,二爻在坎险之中;又上卦为坎,五爻在坎险之中。二爻、五爻皆在处于坎陷,即王(五爻)蹇而臣(二爻)蹇,合称王臣蹇蹇。

匪躬之故:蹇卦234爻成坎为脊,六二爻变,则初至四爻成大坎,为坎脊之厚者,故有躬身之象。“匪”表否定也,指六二爻之变,变而成躬,故谓之“匪躬”。此同于易经第四卦山水蒙卦六三爻之“不有躬”。又下艮为背亦为躬,六二爻变则艮象消失,故亦曰“匪躬”。总之匪躬之故即“爻变之故”也。六二爻变,下卦成巽,巽为入,上卦为坎陷,此入于坎陷之象,其危可知。

六二爻是乡绅阶层,是民间的精神领袖,此爻当蹇卦之时而妄为,则影响巨大,将会摇动社稷之根基,使朝廷(王)与民间(臣)皆陷入被动的艰难之中,此即王臣蹇蹇。

以爻象论,六二爻以阴居柔,居中当位,与在上之九五相应,是能够耐心克服蹇难者也。宜坚持正见,退守自处,不宜受在下小人之蛊惑,不宜有所行动。

占得此爻者,会受手下人的蛊惑挟持。心有所侥幸觊觎则事必不成,所以须耐得住寂寞,以正道行事。

(3) 九三:往蹇,来反。

往蹇者易经蹇卦原文,本卦为蹇也,来反者,爻变则反也。九三爻变,则下卦成坤为平为顺,且234爻的坎险之象亦变为坤顺了,平顺为蹇险之反,故曰“来反”。

九三居上卦之终,自身又在坎陷之中(234爻成坎),前临上卦之坎险,情况可谓危厉。然而九三以阳居刚,得正而处诸侯之位,是能够攻坚克难,走出困境者也,此合于乾卦朝乾夕惕厉无咎之义。

九三身处险中而前面亦有坎陷,则宜先脱身边之险,不宜更加一重远处之险,故须内向自守而不能外向扩张,此所谓“攘外必先安内”也。不先安内即去攘外,则外亦攘不好,内亦安不了,最终导致危机四伏。

占得此爻者,欲解决外患者,先除内顾之忧。

(4) 六四:往蹇,来连。

连之本义,二车相连接也。蹇卦上卦为坎为车,234爻为坎为车,此好比是两辆车并驾齐驱。六四爻变,则345爻成乾为三阳之连,原先的两个坎车亦连成了一体,成为二至上爻的大坎之象,故谓之连。

六四爻以阴居柔,其位得正,当蹇险之时,是能够括囊自守者。能够括囊自守,自然无咎。

占得此爻者,得上下之信赖亲比(九五、九三),虽然如此,地实间处二险,宜括囊自守而不宜有为。

(5) 九五:大蹇,朋来。

阳大阴小,九五爻以阳爻而处蹇卦之尊,故谓之大蹇。

朋来者,合于坤卦之“西南得朋”,是阴以阴同性为朋也。九五爻变,则上卦成坤,三阴相连,故谓之“朋来”。

九五爻以阳履刚,居中得位,当蹇卦之时,是王者之蹇也。九五有上下二阴之亲比,有六二之应与,可谓得志之极。处在这样的位置上,人就容易骄纵自负,轻视困难,做出一些过分相信人力而不合乎自然规律的蠢事,要跃进,要三年赶英五年超美,这就危险了。普通人的恣意而动,不过是危及自身,但如果处于尊位的九五任性,带来的危害就太大了,谓之大蹇,名之固当。

占得此爻者,眼下春风得意,但不要得志便猖狂,否则悔之晚矣。

(6) 上六:往蹇,来硕,吉;利见大人。

硕者,大也,上六爻变则成阳为大,故曰“来硕”。

上六爻以阴履柔,当蹇卦之终,是不久即见平顺者也,且上六爻变则上卦坎险之象消失,成巽为顺,是坎陷去而巽顺来者,故谓之吉。

“利见大人”如同卦辞中之“利见大人”,前已有述。

占得此爻者,艰险即将过去,只少加耐心即见巽顺的来临。

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