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外地某大学徐副教授来杭州奔母丧。徐先生是我念中学时的老师，顺便临舍与我商量一事：他系里教师造反派头头要他参加教师造反派组织，他吓得不知如何是好，正好收到母亲病危急电而至杭。现母丧已毕，回去非答复不行。我大惑不解：“先生怎么没有被揪出关牛棚?”(当时副教授不如现在之滥，按说差不多都可戴上反动学术权威的帽子)他说：他家三代工人，他本人历史清白，教的又是数学，平日与学生关系不错，没有被揪，自己也觉庆幸。我说：“既然如此，你当逍遥派不行吗?”他说：“不行。我们那儿不许当逍遥派，认为逍遥派最可恶，因为最不关心国家大事，所以从现在起，一定得参加一个组织。”但依他心里是两边都不想参加，现在看来做不到。我说： “天下事真是无奇不有，我们这里的造反派决不会要一位高资参加他们的组织，你真是受到莫大的抬举。”他说：“你废话少说，快给出个主意!我一生胆小怕事，临事发慌，回去却得立即表态，故来找你商量。”我问：“哪一边势力大?”他说：“造反派大得多。”我又问：“你若不参加，造反派会将你揪出来吗?”他说说不准。又问：“你参加了教师造反组，保守派会来揪你吗?”他说：“肯定不会。不过还是占一卦，看看老天爷意见如何。”我即为筮之，得《随》之《兑》，即《随》卦六二爻变，成《兑》卦九二。《随》六二：“系小子，失丈夫。”《象》曰： “‘系小子’，弗兼与也。”我先释《随》卦卦义：“《随》：元亨，利贞，无咎。”《彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说(悦)。随，大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉!”王弼重点注释“随时”之义：“随之所施，唯在于时也。时异而不随，《否》之道也。故‘随时之义大矣哉’。”我受王注启发，即为占云：《随》，“随时”也。“刚来而下柔”，君子随小人也。唯“随”不同于“从”——“从” 者在后，有后之名;“随”者混于众，不先不后，“从”有形而“随”无形也。 “随”更不同于“遁”一“遁”者逃避，“随”者同尘;“遁”有迹而“随”无迹也。总之，处“随”之时，以无形迹、无名为妙。如有人先举起“红宝书”，举国上下遂不约而同一起手举红宝书，此最大之“随”象也，又有何人而敢不随之乎!程颐曰：“君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。”®六二“系小子，失丈夫”，即临事择所随也。试观六二爻位：初阳在下而近，五阳正应而远。随者，随遇而安。不及待远之君子，即系于近之小人。院本小说所谓“情知不是伴，事急且相随”是矣。苏轼《东坡易传》亦云：“二之从五也甚难，初处其邻，而四当其道。”“‘小子’，初也;‘丈夫’，五也，‘兼与’必两失”'今举古事以证之： 《韩非子•说林上》： 纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也，乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：“为天下主，而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知，而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。③ 所谓“长夜之饮”，是中国古代最上层统治者的一种享乐方式，即把建筑物的进光处全部遮掩，然后张灯就事，人为地造成一个永远不会天亮的长夜，在里面饮酒作乐，极尽腐化之能事。“失日”者，因长夜之饮过长，到最后结束时，不知已过去几日，所以说失去时日，好比连今天几月几号都不知道。箕子是知道的，但他认为这时候只能随大流，所以也推说自己醉了，不知道。他为了不突出自己，只能混在这一群人里头，把“君子”“丈夫”的面目掩盖起来。 再举一1反面之例。《后汉书•韩康传》：韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人，家世著姓。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十佘年。时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：'“公是韩伯休那?乃不二价乎?”康叹曰：“我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为!”乃遁入霸陵山中。 韩康混迹卖药为生的普通人中，应该像一般的卖药者与买主讨价还价才对。但他不知“随”道，口不二价，是为君子之行，反使他声名由此突出，这就叫兼与”，因此也就达不到避名的目的，不能随在大流里边，只能逃之夭夭了。所以《象》曰：“‘系小子’，弗兼与也。” 现在再来参看《随》六二之变爻《兑》卦九二：“孚兑，吉，悔亡。”《象》曰：“孚兑之吉，信志也。”程颐曰：“心之所存为志。二，刚实居中，孚信存于中也。志存诚信，岂至说(悦)小人而自失乎?是以吉也。”九二居中，但处六三《兑》主之下，六三虽时以柔悦引动九二，但只要九二志存诚信，就不至于悦小人而自失操守。 我占毕，对徐先生说：“看来你得参加造反组了，不过你是为了避免被揪斗而已。不管哪一边，只有几个人最讨厌，大多数人都只是‘随’罢了。”过不多久，徐先生来信告诉我，他的担心完全多余，回校以后，根本没有人再提起那回事，看来人家当时只是随口说了一句，弄得他紧张。他现在是逍遥派，看来逍遥派还是被允许的。不过，他仍然说我占的卦很有意思。
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