论用神

　　原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。

当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。

　　解读：八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生

克关系，来确定不同的格局。当月令属于财官印食的时候，就是四个善的用神，

应当予以保护性使用，这叫顺用；当月令属于杀伤枭刃的时候，就是四个不善

的用神，应当予以控制性使用，这叫逆用。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜

忌配合得当，是都能成为贵格的。

　　原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相

生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护

食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，

生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透

食以化劫。此顺逆之大略也。

　　解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？

用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；

用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；

用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；

用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。

对于不善的用神怎样逆用呢？

用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；

用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；

用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；

用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。

这些就是对用神顺用逆用的大致方法。

　　原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚

至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财

逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，

而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为

去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮

身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神

之故也。

　　解读：今人不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以

月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，

但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，

透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；

月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为

枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就

破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀

时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，

与阳刃格同论。这些都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。

　　原文：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不

可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后

寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

　　解读：当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情况。月令可用之

物就是官印财杀伤食这六样东西，当月令没有官印财杀伤食这六样东西时，即表示月令没有可用之物了。比如甲乙木生于寅卯月，日干属木，月令也属木，

木不能以木为用神，因此沈氏说"本身不可为用"。怎么办呢？到月令之外去

找那六样东西，并按照"有官先论官，无官方论用"的取用规则，先取官杀格，

官杀格不成立则取食财格。食财格又不成立则取印比两旺格。若是官杀财食伤

印这六样东西均不能立足成格，则谓之身旺无依，也就是完全没有可用之物了，

那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他啦。但是取用定格总要以月令为主。当

月令为建禄比劫时，虽然说它不是用神，也可以把它当作用神来称呼。

　　沈氏的话有两层意思：一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时

即为月令无用神，这时就要在月令之外寻取用神；二是不管月令是否比劫，若

都将月令叫做用神的话，那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。所以沈氏

又说"是建禄月劫之格，非用而即用神也"，话里的"非用"二字是第一层意

思，而"即用神"三字就是第二层意思。