需
需主事，孚主心。 需其事，而心能信实，则光亨。 以位乎尊位而中正，故所为如此。 利涉大川，而能需，则往必有功。 「利涉大川」，亦蒙上文「有孚，光亨贞吉」。 （渊）
问需卦大指。 曰：需者，宁耐之意。 以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之。 且如涉川者，多以不能宁耐，致覆溺之祸，故需卦首言利涉大川。」 铢问：「干阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷于险，故为需？」 曰：「遇此时节，当随远随近，宁耐以待之，直至需于泥，已甚狼当矣; 然能敬慎，亦不至败。 至于九五，需得好，只是又难得这般时节。 当此时，只要定以待之耳。 至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处阴柔，亦只得敬以待之则吉。」 又问：「不当位，如何？」 曰：「凡初上二爻，皆无位。 （二士，三卿大夫，四大臣，五君位。 ）上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。」 （铢）
「以正中」，「以中正」，也则一般，这只是要协韵。 （渊）
「利涉大川」，利涉是乾也，大川是坎也。 「往有功」，是干有功也。 （或云，以乾去涉大川。 ）（焘）
需，待也。 「以饮食宴乐」，谓更无所为，待之而已。 待之须有至时，学道者亦犹是也。 （人杰）
后世策士之言，只说出奇应变。 圣人不恁地，合当需时便需。 （渊）
问：「敬慎不败，本义以为发明占外之意，何也？」 曰：“言象中本无此意，占者不可无此意，所谓占外意也。」 （铢）
问敬慎。 曰：敬字大，慎字细小。 如人行路，一直恁地去，便是敬。 前面险处，防有喫跌，便是慎。 慎是惟恐有失之之意。 如思虑两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。」 （夔孙）
「穴」是陷处，唤做「所安」处不得。 分明有个坎，陷也一句。 柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。 四又坎体之初，有出底道理。 到那上六，则索性陷了！ （渊）
伯丰问「需于酒食，贞吉」。 曰：需只是待。 当此之时，别无作为，只有个待底道理。 然又须是正，方吉。」 （㽦）
坎体中多说酒食，想须有此象，但今不可考。 （渊）
王弼说初上无位，如言乾之上九「贵而无位」，需之「不当位」。 然干之上九不是如此; 需之不当，却有可疑。 二四止是阴位，不得言不当。 （渊）
讼
讼，攻责也。 而今讼人，攻责其短而讼之; 自讼，则反之于身亦如此。 （僩）
问讼卦大指。 因言：「大凡卦辞取义不一。 如讼’有孚窒，惕中吉’，盖取九二中实，坎为加忧之象。 （中实为有孚，坎险为窒，坎为加忧，为惕。 九二居下卦之中，故曰有信而见窒，能惧而得中也。 ）‘终凶’，盖取上九终极于讼之象; 『利见大人』，盖取九五刚健中正居尊之象; 『不利涉大川』，又取以刚乘险，以实履陷之象，此取义不一也。 然亦有不必如此取者，此特其一例也。」 曰：「卦辞如此，辞极齐整。 盖所取诸爻义，皆与爻中本辞协。 亦有虽取爻义，而与爻本辞不同者，此为不齐整处也。」 又问卦变之义。 曰：「此讼卦变自遯而来，为刚来居二。 此是卦变中二爻变者。 盖四阳二阴自遯来者十四卦，讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三，故曰『刚来而得中』。」 又问：「细读本义所释卦辞，若看得分明，则彖辞之义亦自明。 只须略提破此是卦义，此是卦象、卦体、卦变，不必更下注脚矣。」 曰：某当初作此文字时，正欲如此。 盖彖辞本是释经之卦辞。 若看卦辞分明，则彖辞亦已可见。 但后来要重整顿过未及，不知而今所解，能如此本意否？」 又问：「观讼一卦之体，只是『讼不可成』：初六不永所事，九二不克讼，六三守旧居正，非能讼者。 九四不克讼，而能复就正理，渝变心志，安处于正。 九五听讼元吉。 上九虽有鞶带之锡，而不免终朝之褫，首尾皆是不可讼之意。 故彖曰：’终凶，讼不可成。』 此句岂即本义所指卦体耶？」 曰：“然。」 因问：「易最难点。 如讼九四’不克讼（句），复即命（句），渝（句）。 安贞（句），吉。 六三食旧德（句），贞（句），厉终吉（句）。』 」曰：「厉自是一句，终吉又是一句。 易辞只是元排此几句在此。 伊川作变其不安者为安贞，作一句读，恐不甚自然。」 又曰：「如讼『上刚下险』是属上句，『险而健讼』是属下句。」 （铢）
「不利涉大川」，是上面四画阳，载不起，压了这般重。 （渊）
問：「訟彖云：『剛來而得中也。』大抵上體是剛，下體是柔，剛下而變柔，則為剛來。今訟之上體既是純剛，安得謂之剛來邪？」曰：「此等須要畫箇圖子看，便好。訟卦本是遯卦變來。遯之六二上為訟之六三，其九三下為九二，乃為訟卦。此類如柔來而文剛，分剛上而文柔，與夫剛自外來而為主於內，皆是如此。若畫圖子起，便極好看，更不待說。若如先儒說，則多牽強矣。」（時舉）
天自向上去，水自向下來，必是有訟。（淵）
「作事謀始」，言觀此等象，便當每事謀之於其始。（淵）
王弼言「有德司契」，是借這箇「契」字說。言自家執這箇契在此，人來合得，我便與他。自家先定了，這是謀始、司契底意思。（淵）
問「不永所事，小有言，終吉」。曰：「此爻是陰柔之人。也不會十分與人訟，那人也無十分傷犯底事，但只略去訟之。才辨得明便止，所以終吉也。」（燾）
九二正应在五，五亦阳，故为窒塞之象。 （渊）
问：「九二『不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚』。 解者牵强。」 曰：「如此解时，只得说小邑。 常以为易有象数者以此。 何故不言二百户？ 以其有定数也。 圣人之象，便依样子，又不似数之类，只曰：『不克讼，归逋窜也。』 」（振）
「三百户」，必须有此象，今不可考。 王辅嗣说「得意忘象」，是要忘了这象。 伊川又说「假象」，是只要假借此象。 今看得不解得恁地全无那象，只是不可知，只得且从理上说。 干为马，却说龙; 坤为牛，却说马; 离为龟，却说牛，做得个例来括他，方得。 见说已做了例，又却不曾见得。 （渊）
问「食旧德，从上吉也」。 曰：“是自做不得，若随人做，方得吉之道。」
「复即命，渝」，言复就命，而变其不顺之命。 （渊）
「讼元吉」，便似干之「利见大人」，有占无象者。 爻便是象。 「讼元吉」，九五便是。 （渊）
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