中孚 ䷼〈兑下巽上〉
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
【义曰】按《序卦》 云节而信之故受之以中孚言圣贤之人为节之道必当以信而行之使久而不变可以为万世之法故以中孚次于节谓之中孚者孚信也信由中出故曰中孚盖二阴居中是虚中而发诚信于内出之于性孚信既发于中施之于外则天下必信之矣豚鱼吉者豚是兽之至微者也鱼是虫 之至隐者也夫圣贤之人所立正教必须信于天下使天下之人皆顺从之以至至微至隐之物皆亦被其信是故圣王作为节制斧斤不时不入山林数罟不入污池昆虫未蛰不以火田如是之类是皆取之以时用之有节使至微至隐之物皆遂其生而涵濡其性豚鱼无识之物犹且被泽而不妄有所伤则有识之类其蒙信也可知矣故曰吉利涉大川者川者险难之地大则有兵革之事小则有寇盗之虞于天则水旱虫蝗于人则死亡疾疫险难之事也夫节制之道行于世必以至信及于天下不遗微 小则天下相信戚疎相睦圣人以此极济天下之难何所不利哉若不以至信及于上下苟涉大难必有阻溺此中孚之德犹已及于豚鱼则天下之人无不信服上下和同物情不违故涉于大难无不利矣利贞者夫信而不正不若不信故圣贤所节制必须不偏不党至诚不息不为邪欲所胜则天下皆信其上是所利在于正也
《彖》曰：中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
【义曰】 柔在内者谓六三六四也言三四以柔顺处中而四阳居外二阴既处其中则是虚其中也言诚信之道发于中行于外使天下之人皆信之故曰柔在内也刚得中者谓九二九五也二爻皆以刚居中而得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下故刚以得中为贵也说而帀皆以刚居中而得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下故刚以得中为贵也说而帀皆以刚居中而得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下故刚以得中为贵也说而皆以刚居中而得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下故刚以得中为贵也说而皆以刚居中而得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下故刚以得中为贵也说而孚乃化邦者言此卦下体为兑兑为说上体巽巽为风是九五能以风教权变孚信于天下则天下之人说顺而信矣左氏曰小信未孚神弗福也夫圣贤之人不可为小小之信必当立其大信使天下之人皆孚信之上既以由中之信发之于中施之于外无偏党私曲皆合于中则天下之人皆化上之信奸伪不作巧诈不兴亦以至诚至信奉于上故曰乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼者言豚鱼所以得吉者盖由孚信之所及至广至远取之有时用之有节不伤其性以至至微至隐皆被其德故小雅鱼丽之诗盖言万物众多也利涉大川乘木 舟虚者下兑为泽泽者水也上巽为木木在水上舟之象也夫大川之深至险至浚若以舟楫济之而居于其中所涉无不济矣是犹在上者能以节制之道由中之信施为号令风教于天下使天下之人上下以信相接何所不从哉若国有大患人有大难则可以使同心戮力以顺从于君而共拯之无危险而不获其济中孚以利贞乃应孚天者夫天之道无所不正无所不信故冬至则阳气应之夏至则阴气应之寒暑代谢日月往来皆无毫釐之差是天地阴阳寒暑昼夜日月皆有其信而不失其正是天之不言而能信万物者也今圣贤之人能推由中之信无偏党之邪以取信于天下使天下皆信之是应乎天也
《象》曰：泽上有风中孚君子以议狱缓死
【义曰】泽与风皆生成之道也夫风行泽上物无不从犹君子之人以由中之信施乎外无所不及无所不顺也议狱缓死者君子观是之象以谓狱者系狱之人就苦而告之以所死者不可复生必推由中之诚原议冤枉察其真伪求其曲直以缓恕其死则可以尽其至信之道也
初九虞吉有它不燕《象》曰：初九虞吉志未变也
【义曰】虞度也燕乐也此居兑之始上有六四为之正应然中有九二六三间隔已之应是以初九能度四之正应裁量其情以孚信于己不为二三间隔而变其志自能虞度终以至诚待之故得吉也有它不燕者初既 以四为正应虽有二三间之而能虞度之以谓纵有它来从己者己亦执心不变不与之为燕乐也《象》曰：虞吉志未变者此一爻居事之始在兑之初其志专一与四为应其志终不变易矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之《象》曰：其子和之中心愿也
【义曰】 夫信出于中虽天地亦可以充塞苟无信实虽无识之物亦不已从今九二以刚阳之德居兑之体在中孚之中而有由中之信以及于下上无其应无所私系在三四重阴之下处幽暗之中而不失其信是以声闻于外至于天下同类之人以孚 信应之若鸣鹤之在阴而其子自然应和我有好爵吾与尔靡之者言圣贤之人既以诚信达于天下上下自然以诚信相交故与之其天爵共天禄而无所离间靡散也言我有美好之爵与尔共散之也盖至诚所感上下和悦之至也《象》曰：其子和之中心愿者言诚信之人愿与同类相应今得诚信而应之是中心之所愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌《象》曰：或鼓或罢位不当也
【义曰】 六三以阴居阳履非其正小人者也切近于四四以阴居阴君子者也夫小人而近君子则必陷于君子是以六三得其所敌故曰得敌既敌必战则或鼓而进故曰或鼓然小人虽欲害君子君子执正道而无所变易非小人之所能胜则反自罢敝故曰或罢且小人既不克胜而得罪于君子则惧其侵夺故曰或泣然君子守己薄责不为区区之行不屑屑与小人校计则小人获存而得出于忧惧之地反有所喜故曰或歌以是见六三不中不正所为失道而强弱忧喜之无常也故《象》曰：位不当也
六四月几望马匹亡无咎《象》曰：马匹亡绝类上也
【义曰】 月者阴之体望者光魄盈满与日相望之时也此一卦惟六三六四以阴柔居于内而六三以其不正故为小人也六四以阴柔之质居巽顺之体居得其正奉九五之君能布德教以孚万邦得臣道之正也如月之近望光辉明盛徧照天下然惧招君父之疑 常自戒慎不自满假故曰几望也马匹亡无咎者匹谓匹耦群类也夫君子守其道德以务远者大者不与小人校分毫之利害若以君子而与小人校其区区屑屑则贤不肖混淆而君子小人无间以至患害所及今六四虽为六三所侵来与己争然己得其正犯而不校是以绝其群类上承于五固守其分养成至德故获无咎也《象》曰：马匹亡绝类上也者言匹马而亡是独行也能下绝六三之类上顺九五之尊是自能以正道上应于五也
九五有孚攣如无咎《象》曰：有孚攣如位正当也
【义曰】攣者牵攣之谓也此九五居至尊之位履正处中也夫居尊而有中正之德是有至诚至信之心发之于内而交于下以攣天下之心使天下之人皆以诚信奉于上上下内外皆以诚信相通是得为君之道而获吉复何咎之有
上九翰音登于天贞凶《象》曰：翰音登于天何可长也
【义曰】翰者鸟羽之高飞也此上九在一卦之上居穷极之地是其诚不能自内而出无纯诚之心笃实之道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天邈然不见其形杳然莫杳然莫邈然不见其形杳然莫杳然莫邈然不见其形杳然莫杳然莫杳然莫邈然莫杳然莫杳然莫邈然莫寤其迹徒闻其虚声而已贞凶者君子之人所为所作必皆本其纯诚笃实光大以感于人而人亦以诚实奉之此君子之谓也今乃居无实之地任无诚之声以正道观之可谓凶矣故曰贞凶《象》 曰：何可长者言上九徒以虚声外饰骄于人殊无纯诚笃实之行以此而往愈久愈凶故圣人戒之曰何可长如此盖欲人改过反诚以信实为本也
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