《周易正义》「易学八论」的第一论探讨「周易」的「易」字，至于「周」是什么意思？ 这是本篇，也是第三论要谈的。
所谓三代易名指的就是《周礼》太卜职掌中的三易之法：连山、归藏，周易。
之所以称「三代」易名，是因为孔颖达认为这三个易法的名称，都是由朝代名而来。
目前一般通行看法认为，连山、归藏、周易分别是伏羲、黄帝、周文王三位圣王所发明而流传下来的三种易法。 三位圣王也分别代表了三个朝代。 孔颖达之所以会提出「三代易名」的问题，在于郑玄说法指出，这名称可能与圣王和朝代名无关，而只是单纯的字义，这字义可能用以描绘该易法的某种特色而已。
在第三论里，孔颖达首先引杜子春和郑玄的说法：
杜子春云：「连山伏牺，归藏黄帝。」
郑玄《易赞》及《易论》云：「夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。」 郑玄又释云：「连山者，象山之出云连连不绝，归藏者万物莫不归藏于其中，周易者言易道周普无所不备。」
郑玄虽有此释，更无所据之文，先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。
杜子春和郑玄说法最大差别在于，前者以连山、归藏为上古两大圣王（朝代）所遗留下来的易法，这也是当今一般流行的说法：连山是伏羲易，归藏是黄帝易。 而郑玄以三易之名都是取其字义，而未指涉任何朝代。 根据郑玄的说法，周易的周，取其周普无所不备之义。
孔颖达显然不赞同郑玄的说法，所以评断说「更无所据之文」，「今所不取」。 意思是说，郑玄说法没有根据，所以不采用。
接着孔颖达引《世谱》说法认为，「周」应该是朝代的称号，所谓的「代号」：
案：《世谱》等羣书：「神农一曰连山氏，亦曰列山氏。 黄帝一曰归藏氏。」
既连山归藏并是代号，则周易称周，取岐阳地名。 《毛诗》云「周原膴膴」是也。
又文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演，故谓之《周易》。 其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代故。 《易纬》云「因代以题周」是也。
先儒又兼取郑说云：「既指周代之名，亦是普徧之义。」 虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。 其易题周，因代以称周，是先儒更不别解。 唯皇甫谧云：「文王在羑里演六十四卦，着七八九六之爻，谓之《周易》。」 以此文王安周字，其系辞之文，连山归藏无以言也。
若以三易为三代之易，目前最为普遍的看法有三大类：
- 一是以连山、归藏，周易分别属伏羲、黄帝、周文王三圣或三代之易。 这也是杜子春的说法。
- 二是认为这是夏、商、周三代之易。 郑玄《易赞》另外还说：「夏曰连山，殷曰归藏。」
- 三则是结合以上两种，以连山作于伏羲用于夏，归藏作于黄帝用于商，周易作于文王用于周。
孔颖达引《世谱》则是以连山为神农所作，因神农为「连山氏」，或称「列山氏」。 这与一般认为的连山为伏羲易又很大的差别。 这个看法虽然相当有见地，但却鲜少为后世所采用。
再看孔颖达所引例证。
最后引「周书」、「周礼」做比喻，很容易懂。 但周易称周，取岐阳地名。 《毛诗》云周原膴膴是也这段论证有些迂回而不容易了解。
因为所引《世谱》说的是姓氏的「氏」，而所引「周原膴膴」是岐阳地名，周原这个地方在陕西省岐山县一带。 但所要论证的又是代号，也就是朝代名。
关于连山氏
姓与氏在古代是一个相当复杂的议题，这里只简单论述，点到为止。
古代姓与氏是有别的，姓指的是人的出生与血源，《说文》说的：「人所生也。」 《白虎通》说的：「姓者生也。」
原本氏为氏族，是从姓演生的支脉，后来姓与氏则已混而为一，但大致上还是有所区别。
观《周礼》有师氏、保氏、媒氏、菙氏、挈壶氏、服不氏、射鸟氏、罗氏、虎贲氏、旅贲氏、节服氏、方相氏…… 总共有55氏，大抵都指向某一专业的职掌。
襄公二十四年记载穆叔在晋国与范宣子的一个对话，两人谈论什么是不朽：
宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？」 穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。 … 豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。 若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。
以上所谈到的「保姓受氏」，指的就是范宣子祖先因为养龙专业而被授以御龙氏、豕韦氏，唐杜氏，最后为范氏。 「氏」就是因为专业与职掌而得。
据《左传》，鲁昭公二九年秋天，晋国国都绛的郊外出现了龙。 魏献子于是去问晋国史官蔡墨关于龙的事。 蔡墨也谈到了范氏的祖先源起：
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。 …
昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。 故帝舜氏世有畜龙。 及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。 孔甲不能食，而未获豢龙氏。 有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。 夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。 龙一雌死，潜醢以食夏后。 夏后飨之，既而使求之。 惧而迁于鲁县，范氏其后也。
后土为社。 稷，田正也。 有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。 周弃亦为稷，自商以来祀之。
蔡墨这段话最值得注意的是，后面谈到了「烈山氏」，他儿子名「柱」，担任了「稷」，也就是「田正」的职位。 后来周的始祖「弃」也担任了这个职位，也就是所谓的「后稷」，「后」就是「司」的意思。 晋国也是姬姓，为后稷之后，因此作为晋国史官的蔡墨对于晋国先祖的这些典故应该是很熟的。
除了以专业职掌而取得「氏」，另有以封地或土地而得「氏」的，《左传》隐公八年：「因生以赐姓，胙之土而命之氏。」 姓是因为出生、血缘关系而得到的。 氏则是因为赐予土地时得到的。 胙即赐予。 所以氏的取得，也可能是因为土地。
事实上，后文将证明，连山氏就是以土地而为名的氏。 而孔颖达以「氏」并举，就是意指周最早的源起是因周原这土地。
连山氏即烈山氏，一般看法认为就是炎帝，也就是神农。
上古神话世系原本就是笔剪不断理还乱的大烂账，神农、炎帝，还有烈山氏三者的关系就是一个很好的例证。 这里先姑且不去讨论历史上这三个名辞如何被凑在一起的，只就后来神话定型之后的一些通论来讨论这个议题。
蔡墨类似的说明，在《国语》和《礼记》中也出现过。 例如，《礼记‧祭法》：
厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。 夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
汉代蔡邕《独断》一书谈到「社稷」典故时这么说：
社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。 凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野，位在未地。 稷神盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。 周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。 社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位，土地广博，不可徧覆，故封社稷。 露之者，必受霜露以达天地之气，树之者，尊而表之，使人望见则加畏敬也。
社稷的社神指的是共公的儿子句龙，能平水土，所以帝颛顼举为土正，专管水土。 稷神则是厉山氏的儿子柱，帝颛顼举为田正，专管农政。 周的弃同样也担任过稷的职位。
唐张守节《史记正义》在〈五帝本纪〉的注解中这么说：
《帝王世纪》云：「神农氏，姜姓也。 母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。 人身牛首，长于姜水。 有圣德，以火德王，故号炎帝。 初都陈，又徙鲁。 又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。」 括地志云：「厉山在随州随县北百里，山东有石穴。 （曰） （昔）神农生于厉乡，所谓列山氏也。 春秋时为厉国。”
由以上资料可知，连山氏即烈山氏，或称列山式、厉山氏。 这「厉山」其实原本是个地名，所以连山氏（厉山氏）的氏就是因为土地而得名。 厉山古代在楚地，位于现在的湖北随州厉山镇↓
另一个有趣的资料是，依《帝王世纪》，炎帝又称魁隗氏，又称连山氏，连山又是三易之一。 这不禁让人想到四盘磨卜骨的数字卦，这块卜骨上有两个卦，卦下并有字，学者解读分别为：
- 七五七六六六曰魁：此卦相当于周易的否卦。
- 七八七六七六曰隗：此卦相当于周易的未济卦。
所以这块卜骨是不是与连山易有关，颇值得玩味。 当然了，这也可能只是一种巧合。
厉山、歧阳与周
「周」之所以名「周」，与文王祖父古公亶父迁至岐下有关。
周的祖先据说是有邰氏的姜原，或称姜嫄。 有趣的是，上古神话里又以炎帝为姜姓。 所以周与连山氏有血源上的渊源的，其母系先祖也是出自神农氏。
《史记‧周本纪》说，姜原是帝嚳的元妃。 元妃就是元配、长妃。 有一天到野外去游玩，看到了巨人的脚印
。 好奇地去踩了他，然后就感觉到身体有了动静，竟然就怀孕了。 在家一年之后就生了一个儿子，认为很不祥，就把他丢在窄巷里。 结果牛马都会刻意避开这小孩，不去践踏他。 于是又把他抱到山林中丢弃，那知到那天林中很热闹，人山人海，不是遗弃小孩的好时机。 于是又找到一个结了冰的水沟，飞鸟见到这被遗弃的小孩，竟然还特别用翅膀将他盖住为他保暖。
姜原认为这小孩大概是神，因为怎样都遗弃不了他，所以就只好养了下来。 因为一开始是想遗弃不要的，所以就取名为「弃」。
弃从小就具备了农业的天赋，长大之后帝尧举为农师，封于邰，号后稷，别姓姬氏。
这个帝嚳应该是史上记载的第一位「绿帽子」王。 因为他的次妃简狄，有娀氏之女，也是用类似的理由偷生了小孩。 有一回姐妹三人去野溪泡冷泉，见到玄鸟生了一颗蛋掉下来（玄鸟就是燕子），简狄捡了起来吞了下去，然后就怀孕生下了契。 这个契就是殷商的祖先，因为长大之后辅佐大禹治水有功，封于商，赐姓子氏。
因此殷商是以燕子做为图腾的。 至于周为何没有拿当图腾就不可得知了。
商与周先祖的氏系大概是这样的：
黄帝→ 颛顼→ 帝嚳→ 元妃姜原，踩巨人大脚印生弃，即后稷，周的先祖，姓姬。
→ 次妃简狄，野溪洗澡吞下燕子蛋，生下契，为商的先祖，姓子。
周是在帝尧时代因为后稷而掘起的。 古文后同司，后稷即司稷，掌管农业的意思。 而商则是在夏禹时协助治水有功而起。
再回想前面厉山氏可发现，厉山氏（连山氏，神农氏）可能因为善长于农业技术，在黄帝之前曾取得政权而成为炎帝。 从神话中又可发现，颛顼帝时厉山氏之子柱也担任后稷这职掌，所以弃似乎是继承了他母姓先祖那边的祖业。
后稷儿子不窋因为夏后氏政治衰弊，不想再当司稷的职务，弃官逃到戎狄之间。 到他的孙子公刘，夹在戎狄的土地间求生存，脩后稷祖业，开始推行农耕，最后又到了渭水，又开始让这个部族兴旺了起来。 后来这个部落又在豳（邠）建国。
以农立国的这个部落，因为农耕而富庶，也引起周遭戎狄的觊觎，一直到殷商末年左右，文王的爷爷古公亶父「复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。 薰育戎狄攻之，欲得财物，予之“。 古公亶父最后因为要避免与薰育戎狄战争，而决定离开，最后向西南迁徙到歧下。
关于这故事，可再参考：谈周易的「利西南」。
歧下就是所谓的「周原」，前面孔颖达引《毛诗》所说的「周原膴膴」，这也是「周」这个部落名字的由来，因为周原正是他们兴起的地方。 因此，周和连山氏一样，都是因土而得名。 这地方也就是现在的陕西省宝鸡市岐山县，透过Google地图可以看到「周原」的样子：
事实上「周」这个字可能就与农业有关，「周原」地名由来或许是在讲一片农田的样貌。 其甲骨文文义有两说，一说是雕玉，是琱、彫的本字。 一说是农田：（以下两图皆截图自汉字叔叔网站。 ）
甲骨文的周，下面是没有口字的，到了金文之后，底下加一口字逐渐变成了惯例。 据香港中文大学汉语多功能字库的说明，加“口”字是因为“周”字被做为国名之用，不过这周似乎是另有其国：
奇怪的归藏氏
深入研究之后，孔颖达以「氏」来判定「周易」的「周」是朝代名虽有其道理，但是也可发现到这当中一个很诡异的地方。
「连山」（厉山）似乎和「周」有一个非常渊远流长的血源关系，不但可能就是周的先祖（母系先祖），而且两者同样都是古代专门职掌农业的氏族。 倒是「归藏」夹在中间就相当奇怪了。
首先，黄帝是归藏氏除了孔颖达所引《世谱》之外，无任何古籍可证黄帝是归藏氏。
《史记》说黄帝是「少典之子，姓公孙，名曰轩辕」。 《左传》说是帝鸿氏，另又有说法说是有熊氏，缙云氏。 但就是没见过归藏氏的说法。 《国语》另有一说黄帝姬姓，这似乎又是要透过神话把周作为黄帝之嫡传的意思。 至于归藏氏是否为少典氏的另一别称？ 这也只能做为猜想而已。 甚至，黄帝到底是人是神，是否真是商与周的先祖，这又是另一段难解的神话了。
就连山（厉山），到周的取名逻辑来看，不禁让人怀疑，「归藏」是否为失传的某古代地名。 《庄子‧田方子》里谈到周文王如何捕获野生姜太公的故事，这故事就是发生在渭水（渭河）附近一个名为「臧」的地方，所以姜太公又称「臧丈人」。
臧即藏的古字。 只不过臧和归藏之间是否有什么关联，目前还找不到什么证据就是了。
如果「归藏」两字最终证明和连山同样都是和周的「以农立国」有关，或者也是与周的发展有关的一个地名，那么我们就得重新理解「连山，归藏，周易」这三易之法的意义了：这很可能就是属于周自己宗族里历世相承的一套特有的占筮法，而且是传承自他的母系先祖。
当然了，这里只是提出一个可能，并没打算推翻任何传统的看法。 毕竟这里所谈的，全都是神话与传说。
还没有评论呢，快来抢沙发~