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学习重点:

五行干支为何能准确预测吉凶祸福

1.耕野子曰:天,一气耳,气化生水,水中渣浊,积而成土,水落土出,遂成山川。土之刚者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉,五行具万物生而变化无穷矣。

2.浚川子曰:天地之初惟有阴阳二气而己,阳则化火,阴则化水,水之渣滓便结成地,渣滓成地即土也。何至天五方言生土?水火土天地之大化,金木者,三物之所自出。金石之质必积久而后结生之,必同于人物,谓金之气生人得乎哉?且天地之间无非元气之所为,其性其种已各具。太始之先,金有金之种,木有木之种,人有人之种,物有物之种,各各完具不相假借不相凌犯,而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水,厥类悬绝,不侔厥理,颠倒失次,不知木以火为气,以水为滋,以土为宅,此天然至道。 而曰:水生木。无土,将附木于何所,水多火灭,土绝木且死矣,夫安能生?

3.周子惑于五行家之说而谓:五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑,寒暑分平乃成四时,于五气之布何与焉? 其曰:春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季,不知土之气在天地内,何日不然,何处不有,何止流行于季月之晦? 季月之晦尚有而孟月之朔即灭?其灭也,归于何所?其来也,孰为命之?天一生水,乃纬书之辞,而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火,日是也,再化而为水,雨露是也。今曰:天一生水,地二生火,戾于造化本然之妙,可乎?其折朱子以四时流行之气论五行,天地奇偶之数论太极图,阳变阴合而生水、火、木、金、土论五行,其折五行配四时,如五行家四时各主其一,春止为木,则水火土金之气孰绝灭之,秋止为金,则水火土木之气孰留停之,土惟旺于四季,则余月之气孰把持而不使之运,又安有今日为木,明日为火,又明日为土为金为水乎?

4.按王氏之说有理而非达观之见,《珞琭子》曰:以为有也,是从无而立;有以为无也,天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象,观天文会通其立名分野,是亦人为之耳!而义象符合。至灾祥占卜或属类某事,或指见某方应于某年月日,如探左契,虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行,因日与天会而为岁,月与日会而为月,日有三十,时有十二,以人生年月日时所得干支立为四柱,以推一生吉凶,亦理之自然者也。

5.王氏以春属木而土何在,不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言,非为春木旺而土则无。 十干十二支错综,为六十甲子周而复始不假安排,即造化之所在也。 非为今日属木,明日属火,便非天道之自然。 不思人立而天从之,人感而天应之,即天象立名分野之义,天人合一之道也。

6.观一日有早午晏晚,自有温凉寒热气候,是金木水火土备于一日五行之不相离,如此谓今日木明日火又何,莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下,其载一年三百六十五日,中间一年之神煞方位,每月之天行徳旺。而一日之中,又有黑黄吉凶事之,宜与不宜,人遵之则福,违之则祸,是果无理强造而率天下以必从哉?

7.又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福,应于某年月日时,青则甲乙,黄则戊巳,赤则丙丁,白则庚辛,黑则壬癸,一毫不爽,察病亦然,观素问可见。是干支虽所以纪日,而造化不外是也,又人之精神梦寐预兆吉凶占之者,或以意断或以物象或以字解或以音叶,皆人为之也,而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦,因是梦而求是人,造化且不外而况干支五行?自有天地便有此理,因有此理便生是人。人与天,一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣!若伏羲画卦,仰观俯察、远稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。

8.今之谈阴阳者,虽穷极天地之变,探索人物之微,彰往察来,因著知微,与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶,亦岂能外干支五行而别有造化,以尽天地人物之大哉! 今王氏知尊易,而不信阴阳家说,是知有理而不知有数也,理数合一,天人一理,神而明之,存乎其人焉耳。

上节课我们了解学习了决定命运的因素,解决了不同时期,相同八字的这个大疑问。这节课我们学习三命通会第一卷第一篇剩下的几段内容。我们来听听一些不同的声音,第一段:

耕野子曰:天,一气耳,气化生水,水中渣浊,积而成土,水落土出,遂成山川。土之刚者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉,五行具万物生而变化无穷矣。

    这个耕野子何许人也,我们不清楚,估计也是古代的一位学者吧,他对五行生克的理解跟我们大家不一样,他认为天之气生水,水中的渣浊沉淀就是土,土之刚者生金,土之柔者生木,木通过燃烧生火。这是他对五行生克的理解。与我们所学的木生火,火生土,土生金,金生水,水生木的这种循环相生的理解不一样,接下来第二段:

浚川子曰:天地之初惟有阴阳二气而己,阳则化火,阴则化水,水之渣滓便结成地,渣滓成地即土也。何至天五方言生土?水火土天地之大化,金木者,三物之所自出。金石之质必积久而后结生之,必同于人物,谓金之气生人得乎哉?且天地之间无非元气之所为,其性其种已各具。太始之先,金有金之种,木有木之种,人有人之种,物有物之种,各各完具不相假借不相凌犯,而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水,厥类悬绝,不侔厥理,颠倒失次,不知木以火为气,以水为滋,以土为宅,此天然至道。 而曰:水生木。无土,将附木于何所,水多火灭,土绝木且死矣,夫安能生?

浚川子本名王廷相,明代著名的思想学、文学家,也是当时提倡人定胜天的一个名人,常用所谓的唯物主义理论来批驳预测学,他反对神秘学与所谓的迷信,我们看他的文字从根上来批驳五行相生之理,他认为水火土这三者是天之大化,这金和木都是由水火土生的。换句话说,这位王廷相并不认同传统的五行相生之理,他又认为五行是各具其种,认为五行之间是不相假借,不相凌犯的。认为传统的五行生克理论是错误的。引用它的话说是“厥类悬绝不侔,厥理是颠倒失次”的,这个悬绝不侔意思是相差的很远,不相等同。这个颠倒失次啊意思是混乱,没有秩序。这个厥,那个,那个分类呀相差很远,那个理论啊是颠三倒四的,是错误的。然后他又举水生木为例来批驳五行相生之谬,他否定原五行生克之理,把我们所学命理最基础的知识否定了。再来看下一段吧:周子惑于五行家之说而谓:五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑,寒暑分平乃成四时,于五气之布何与焉? 其曰:春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季,不知土之气在天地内,何日不然,何处不有,何止流行于季月之晦? 季月之晦尚有而孟月之朔即灭?其灭也,归于何所?其来也,孰为命之?天一生水,乃纬书之辞,而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火,日是也,再化而为水,雨露是也。今曰:天一生水,地二生火,戾于造化本然之妙,可乎?

王氏不但否定五行生克之理,还否定四时五行的分布,他不认为春木夏火秋金冬水,同时也否定天一生水,天二生火这种说法,甚至认为周子被命学家迷惑了。这两段文当中不难看出,王氏此人是很自以为是之辈,他也不想想五行相生相克,四时五行分布的道理,都已经流传了千百年了,难道这千百年来那么多的文学家、思想家、哲学家,没有一个能超过你王廷相的吗?你王廷相就真的要比周氏强得多?大家相信吗?我不信。我们再来看看万老前辈是怎么说:按王氏之说有理而非达观之见,《珞琭子》曰:以为有也,是从无而立;有以为无也,天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象,观天文会通其立名分野,是亦人为之耳!而义象符合。至灾祥占卜或属类某事,或指见某方应于某年月日,如探左契,虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行,因日与天会而为岁,月与日会而为月,日有三十,时有十二,以人生年月日时所得干支立为四柱,以推一生吉凶,亦理之自然者也。万老前辈说王氏之就虽然有点理,但并不是通达的见解,全面的理解。万老先从古天文学和占星学说起,他说天上的太阳月亮,金木水火土五星,还有三元、二十八宿之象,这些立名分野,这些名字还有这些分布位置,都是人定的,包括所有星宿名字及分布的位置都是人为规定的。即便是如此,但是易象符合呀。我们通过这些来占卜人事的吉凶乃至应事的方位和应事的时间,都很准验啊,有很多这样的事情,都是可用历史来考证的,有许许多多占卜应验的案例在史书上都有记载的。用万老前辈的话说:如探左契。意思是占卜出来的结果跟事实非常吻合,那么用天文学、占星学是这样,我们用八字预测的道理也是相同的。占星家用的是日月五星三元,命理师用的是天干地支五行四柱,占星家占卜的是天下大小事吉凶,命理预测的是人生的吉凶祸福,理是一样的。第五段:

春属木而土何在,不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言,非为春木旺而土则无。 十干十二支错综,为六十甲子周而复始不假安排,即造化之所在也。 非为今日属木,明日属火,便非天道之自然。 不思人立而天从之,人感而天应之,即天象立名分野之义,天人合一之道也。

    王氏提出“春属木而土何在”问题就是错的,春天木旺就没有土了,而是春季木旺用事的意思。换而言之,四时五行分布,其实指得就是四时五行的旺相休囚死,表示的就是五行在四个季节各为其主,为主,不是说只有,不是仅有。比如说春天木旺,表示的是春季木为主,是木管事的时候,其它的水木金火土不管事,不是其它五行说没有了,不表示它们不存在啊。王氏自己误解了这个意思,是自己的理解能力不够,所以他提的这个问题本身就是错误的。至于王错所提出的“今日属木,明日属火”这也是错误的说法。万老说并没有这样的说法,本来就没有这个说法。只是六十甲子循环分布,这个分布与四时五行分布的道理是相同的,这些都是天人感应、天人合一的道理,王廷相没有理解这个道理,或者是曲解了这个道理。是他自己不明白天人感应,不明白天人合一。接下来第六段,万老前辈又说:

观一日有早午晏晚,自有温凉寒热气候,是金木水火土备于一日五行之不相离,如此谓今日木明日火又何,莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下,其载一年三百六十五日,中间一年之神煞方位,每月之天行徳旺。而一日之中,又有黑黄吉凶事之,宜与不宜,人遵之则福,违之则祸,是果无理强造而率天下以必从哉?

万老前辈,进一步作解释,他说一天当中有早晨、上午、下午和晚上,这是时间的区别。而这些时间它们各自的温度是不一样的,这本身就表示一天里都具备了金木水火土五行,并不是所谓的“今天属木,明天属火”,这种说法就是不对的嘛,是违背自然规律的。作者又以历法来说,朝廷所频发的皇历,皇历里面一年当中有各种神煞来代表方位,每个月又有各种吉凶神煞所司,一天之内也有黃道黑道的区别,并且在皇历当中都注明了哪天合适干什么,不适合干什么,我们按照皇历所说的去做,那么就吉,反之就不顺,而且确实又有应验,难道这些是胡乱造出来,然后强迫百姓必须去这样做的吗?那当然不是。接下来第七段:

又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福,应于某年月日时,青则甲乙,黄则戊巳,赤则丙丁,白则庚辛,黑则壬癸,一毫不爽,察病亦然,观素问可见。是干支虽所以纪日,而造化不外是也,又人之精神梦寐预兆吉凶占之者,或以意断或以物象或以字解或以音叶,皆人为之也,而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦,因是梦而求是人,造化且不外而况干支五行?自有天地便有此理,因有此理便生是人。人与天,一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣!若伏羲画卦,仰观俯察、远稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。

第七段万老前辈又从第七段不同的角度来,从象学,医学,解梦学的角度来说明五行干支可以来预测吉凶的理,自有了天地则有了易理,有易理就是符合易理的人。我们用现代话来说,易理是什么?易理就是宇宙变化发展的规律。人体也是小宇宙,跟外面的大宇宙这个规律是一样的。人跟宇宙是没有什么区别的。当年伏羲老祖他就是仰观天象,俯察地理,远取诸物,近取诸身,发现了这些规律,然后根据这些规律来画出八卦的。换而言之,易理并不是人所创的,而是自然存在而被我们人类而发现,不是发明而是发现。最后一段作者总结:

今之谈阴阳者,虽穷极天地之变,探索人物之微,彰往察来,因著知微,与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶,亦岂能外干支五行而别有造化,以尽天地人物之大哉!今王氏知尊易,而不信阴阳家说,是知有理而不知有数也,理数合一,天人一理,神而明之,存乎其人焉耳。

我们搞预测的不管用什么方法都离不开阴阳五行,离不开天干地支,且明确地指出王廷相虽然读了《易经》,但是他只是知道其中的道理,并不明白它的作用,只明其理不明其用。道理和作用也是一体的,跟天人合一的道理是一样的。

理数合一,天人一理,神而明之,存乎其人烟耳。

    好,我们学到这里,终于把《三命通会》的第一个篇章学完了。接下来,是不是让大家也讨论一下,通过对原造化之始的学习,我们知道了哪些?明白了哪些道理?是不是该总结一下呢,好,这节课就讲到这里。

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